 |
Иван Амбарцумов
политолог, Санкт-Петербург
РУССКИЙ ШАНСОН. РУССКИЙ РОК. РУССКАЯ СУДЬБА
С форума "Шансон-Портала", 10.9.2009.
След звезды пылит по дорогам,
На душе покой и тихая грусть.
Испокон веков граничит с Богом
Моя Светлая Руь.
(К. Кинчев "Инок, воин и шут")
***
Тишина. Наши свечи зажжены вновь.
Так приятно и мило без лишних слов,
Хоть печально, но эта печаль красива.
Если свечи потухнут - есть звезда,
Та, которая будет гореть всегда,
Это вера, надежда, любовь моей жизни – Россия.
(М. Круг "Тишина")
***
Сапоги кирзовые, вышки смотровые,
Телогрейка серая – матушка Россия!
(Л. Кононова "Осеняла крестным знамением")
***
Умники лукавые, пророки-мудрецы,
Вечные спасители народа.
Дайте мне чего-нибудь, чтоб не отдать концы
От такой навязчивой свободы.
Эх, Россия милая, крещеная земля,
Говорят, ты Божия невеста.
Как же это вышло-то, что нынче для меня
У тебя родимой нету места.
(С. Трофимов "Дайте мне чего-нибудь")
***
Мне жалко территорию с сомнительной историей
И вечною угрозою извне,
С дырявыми законами, с неясными резонами,
И страхом к неизбежной новизне
(Он же "Тетя Соня")
***
Ах, сегодня так весело россам,
Самогонного спирта — река.
Гармонист с провалившимся носом
Им про Волгу поет и про Чека…
Нет! таких не подмять, не рассеять!
Бесшабашность им гнилью дана.
Ты, Рассея моя... Рас...сея...
Азиатская сторона!
(С. Есенин "Снова пьют здесь, дерутся и плачут")
В новейшую эпоху в нашей стране (и не только) сложилась традиция – привлекать к участию в избирательных и других политических кампаниях публичных персон, чья основная деятельность к политике не имеет прямого отношения: известных спортсменов, популярных певцов, артистов, литераторов, разного рода шоуменов. Многие из этих лиц, как правило за определенное вознаграждение, или, что бывает гораздо реже, по принципиальным идейным соображениям участвуют в концертах, шоу и других действах, приуроченных к тем или иным политическим мероприятиям, ставят свои подписи под воззваниями политического характера, позволяют включать свои фамилии в избирательные списки с тем, чтобы расширить за счет собственных поклонников электорат соответствующей партии.
По сути, мы имеем дело с весьма нечестным и недобросовестным приемом пропаганды. Ведь если тот или иной человек достиг серьезных успехов в спорте или каком-либо виде искусства, это еще совсем не значит, что он лучше других понимает, как следует управлять государством, кому доверять ответственные посты и должности, каким партийным лидерам стоит верить, а каким нет. Многие честные и мыслящие люди искренне возмущаются циничной игрой политиков и политиканов на чувствах, которые испытывает народ к своим любимым артистам, музыкантам, другим звездам эстрады, ринга и голубого экрана. Но все эти возмущения ни к чему не приводят. Игра продолжается и будет продолжаться до тех пор, пока есть те, кто готов в ней участвовать и аплодировать участникам.
По словам французского леворадикального мыслителя Ги Дебора, современное информационное общество есть "общество спектакля". Публичная политика в демократических и квазидемократических государствах современного мира это один большой спектакль, грандиозное шоу, где есть видимые зрителям актеры и невидимые им режиссеры, кукловоды, устроители спецэффектов. Имена этих последних совсем необязательно держатся в секрете, любознательный человек может узнать о них многое, причем из вполне открытых официальных источников. Однако эффект от создаваемого ими зрелища все равно оказывается сильнее доводов разума; Зигмунд Фрейд (выдающийся ученый, как бы мы к нему не относились) давно уже доказал, что подсознание в человеке сильнее сознания, и почти вся история человечества подтверждает этот тезис.
Участие в политическом спектакле людей, чья основная профессия связана с понятиями "игра", "представление", "шоу-бизнес" вполне логично и закономерно. Более того, мы все, хотим того или не хотим, являемся участникам данного спектакля, хотя бы в роли зрителей или массовки. Иногда, правда, некоторым из нас удается внести в шоу некий неожиданный, незапланированный элемент, так сказать, сымпровизировать, но бдительные режиссеры всегда начеку, и уж конечно они позаботятся о том, чтобы наша импровизация либо прошла незамеченной, либо была вписана в общий контекст представления, не мешая, а помогая исполнению их изначального замысла. Но, как говорится, попытка не пытка, и автор этих строк, принимая во внимание вышеприведенные соображения и не претендуя на слишком значимую роль в не им начатой игре, решил внести свой скромный вклад в разработку темы "Шоу-бизнес и политика" или, говоря конкретнее "Политика и музыканты".
Правда, в отличие от большинства отечественных пиарщиков и политтехнологов, он хочет предложить вниманию читателей политические высказывания тех представителей музыкального мира, которые не входят в официозную эстрадную тусовку и сравнительно редко появляются на экране телевизора. Еще реже мы можем увидеть их рекламирующими ту или иную партию или кандидата на выборах (есть, правда, исключения, о которых будет сказано ниже). Речь идет, прежде всего, об авторах-исполнителях в стиле русский шансон. Можно спорить о том, насколько удачен сам этот термин, если верить Роману Никитину, автору книги о "легендах жанра", впервые введенный в оборот в середине 90-х годов продюсером Сергеем Годуновым (Никитин Р. Легенды русского шансона. – М., 2002. – С.6).
Но сейчас этот спор увел бы нас в сторону от темы. Коснемся лишь одного расхожего мнения, разделяемого как не-любителями жанра, так и некоторыми его поклонниками. Согласно этому мнению, "шансон" - это всего лишь эвфемизм, употребляемый из соображений благопристойности взамен слов "блатняк", "блатная песня". Это не так или, вернее, не совсем так. Современный русский шансон – явление сложное и неоднородное. Он вобрал в себя элементы многих жанров, включая авторскую (бардовскую) песню, уголовный фольклор, городской романс и даже романс классический. С точки зрения мелодики наш шансон можно охарактеризовать как сплав народной русской, еврейской и цыганской музыкальных культур. Наличие в репертуаре того или иного исполнителя песен на уголовно-тюремную тематику – вовсе не есть обязательный критерий его принадлежности к данному музыкальному направлению. В формате шансона присутствуют не только блатные, но также и лирические, военные, шоферские, социально-сатирические, просто шуточные песни (1).
Яркий пример неблатного шансона представляет собой творчество Сергея Трофимова (Трофима), Григория Лепса, Стаса Михайлова, Елены Ваенги, Афины Делиониди. Не будем, впрочем, отрицать того, что в репертуаре большинства певцов в стиле шансон блатная (босяцкая, лагерная) тема занимают довольно существенное место. Нет смысла вдаваться здесь в дискуссию о том, имеет ли блатняк как жанр право на существование, допустимо ли его присутствие в эфире радиостанций и других общедоступных средств массовой информации. Ругай их или хвали, русские блатные песни были, есть и будут, среди них есть как примитивные и низкопробные, так и талантливые, высокохудожественные вещи составляющие, нравится это кому-то или нет, неотъемлемую часть национальной культуры. И, как бы мы не относились к "русским шансонье", нельзя отрицать за ними, как и за любыми другими жителями нашей страны, права иметь собственную точку зрения на происходящие в России и окружающем мире социальные и политические события и процессы. Эту точку зрения или, говоря "высоким штилем", гражданскую позицию они подчас и высказывают как в своих песнях, так и в беседах с представителями прессы (не столь многочисленных, ибо СМИ не сильно балуют русский шансон своим вниманием). Некоторые характерные отрывки из интервью звезд шансона предлагаются далее вашему вниманию. Начнем, как велят правила приличия, со старших по возрасту.
Вилли ТОКАРЕВ (род. 1934 г. в Краснодарском крае на хуторе Чернышев, при рождении), живой классик русского шансона, кубанский казак по происхождению (при рождении ему было дано имя "Василий" (2)). Еще живя в Советском Союзе участвовал в различных музыкальных ансамблях, сочинял песни для эстрадных исполнителей, начал записывать свои собственные вещи. В 1974 г. эмигрировал в Америку, где и состоялся как признанный артист жанра. В 80-е гг. завоевал бешеную популярность как в среде эмиграции, так и у себя на родине. Известно, что в то время его творчеством увлекался офицер КГБ В.В. Путин, коллекционировавший кассеты с записями исполнителей-эмигрантов. В 90-е годы певец вернулся в Россию на постоянное жительство. Жанр, в котором работает Токарев, один критик охарактеризовал как "блатная песня для интеллигентных людей". Однако не только криминальная тема присутствует в творчестве этого автора-исполнителя. Есть у него и лирика, и социальные песни, и юмористические зарисовки (главным образом из жизни эмиграции третьей волны).
Здесь мы приводим отрывок из беседы В. Токарева с Р. Никитиным, где певец делится своими впечатлениями и размышлениями о России 90-х годов XX века:
"…Россия велика, но есть в ней города, где обстановка пострашнее, чем в Нью-Йорке (этому городу и, в частности, его преступному миру посвящены многие песни Вилли. – И.А.). Я не могу это объяснить. Может, потому, что Россия всегда стремилась быть первой: и в балете, и в ракетах. Почему бы не быть первой и в рэкете, а? Это горько-жестокие слова, но они не мной сказаны. Ведь невооруженным взглядом видно, как вирусы безобразия и насилия распространяются по нашей России. Антибиотиков против зверства нет. Общество должно само научить себя жить. Чтобы жизнь не была такой, когда люди живут как бы для того( чтобы думать о бандитах... В такой ситуации у людей... отсутствует важнейший элемент свободы — чувство безопасности
Когда человек чего-то боится, он несвободен, а много ли он сделает доброго, если боится за свою жизнь?!
Но я верю: Россия возродится. Трудно, мучительно, но возродится и станет великой страной с высокой моралью и культурой…
...Помню, в августе 1991 года я прилетел из Нью-Йорка в Москву. На следующий день рано утром меня разбудил телефонный звонок: "Вставай, у нас переворот!" Крестная моего сына, приехавшая ко мне позже из Пятигорска, рассказывала, что с появлением на телеэкране путчистов в городе моментально попрятались куда-то все жулики, и мясо на рынке стало стоить нормальную цену. И тогда я подумал о том, насколько Россия привыкла к "железной руке". Так, может, ей и не нужен этот западный образ жизни, эта демократия? Может, лучше — "мягкий" диктатор, при котором не будет того беспредела, который творится здесь уже десятилетие?" (Цит. по: Никитин Р. Легенды русского шансона. – М., 2002. – С. 187-189).
Александр Васильевич НОВИКОВ, также один из столпов жанра, родился 31 октября 1953 года на курильском острове Итуруп в семье военного летчика. В 1969 г. переехал в город Свердловск, который тогда уже, наперекор всем, называл Екатеринбургом. С молодых лет был настроен резко антисоветски, наотрез отказался вступать в комсомольскую организацию, критиковал коммунистический режим, и потому постоянно находился под особым наблюдением властей и "органов". В 1981 г. создал студию "Новик-рекордс" и группу "Рок-Полигон", с которой записал одноименный альбом. Тогда же наладил выпуск самодеятельной электромузыкальной аппаратуры. В 1984 г. резко порывает с рок-музыкой и записывает свой первый альбом в жанре, ныне именуемом "русский шансон" - "Вези меня, извозчик". Вскоре после этого певец был арестован и против него сфабриковано уголовное дело. В 1985 г. по приговору Свердловского суда А.Новиков получает 10 лет лагерей усиленного режима за "незаконное изготовление и сбыт музыкальной аппаратуры". В 1990 г. освобожден и полностью реабилитирован. Кроме собственных авторских песен (их около 300, самые известные – "Вези меня, извозчик", "Помнишь, девочка", "Шансоньетка") А. Новиков создал два альбома на стихи Сергея Есенина. В 2000 г. по благословлению архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Викентия певец начал проведение благотворительной акции "Колокола Покаяния" по сбору средств для отливки колоколов для храма-памятник на месте убийства семьи царя-страстотерпца Николая II. На собранные и личные средства было отлито 14 колоколов. В 2007 г. Новиков участвует в местной (Свердловская область) и общероссийской избирательных кампаниях на стороне Партии Жизни и, затем, Справедливой России, куда его привлек друг и земляк – депутат Госумы IV созыва Евгений Ройзман, известный борец с наркомафией. К чести екатеринбургского барда следует отметить то обстоятельство, что он никогда не смешивал политическую и творческую деятельность, не используя концертный зал в качестве предвыборной площадки и наоборот.
Свой взгляд на происхождение и современное состояние жанра русский шансон А.Новиков наиболее полно изложил в интервью газете "Труд" от 12 октября 2008 года. Вот отрывок из него.
"— Александр Васильевич, шансон — по-французски песня. Зачем понадобилось русский жанр называть иностранным словом, этакой смесью французского с нижегородским?
— Вообще-то мне не нравится словосочетание "русский шансон", но раз уж оно прижилось… Для меня русский шансон — это песня, где главное — стихи. Не тексты, а именно стихи. Этот жанр имеет у нас такое влияние и популярность, потому что в нем работали великие поэты, его классический образец — песни на стихи Есенина.
В отличие от попсы, русский шансон не нуждается в какой-то дополнительной сценической атрибутике — конечно, декорации, световые эффекты возможны, но необязательны. Для аккомпанемента вполне достаточно гитары, фортепиано или, допустим, гармошки… Корни русского шансона лежат очень глубоко — может быть, даже в глубине тысячелетий. Помните: на Руси были бояны, которые слагали былины и под гусли воспевали воинские подвиги либо народные страдания. Параллельно существовало скоморошество с шутками-прибаутками. На стыке этих двух течений и вырос русский шансон.
А во Франции шансон — просто песня. Достаточно примитивная с музыкальной точки зрения, да и смысловой нагрузки там меньше: у нас "Зайка моя" — это попса и убожество, но во Франции будет считаться нормальным шансоном.
— Что скажете по поводу сведения русского шансона исключительно к блатным песням?
— Сегодня жанр опошлили, туда хлынуло много бездарей. Они самонадеянно решили, что здесь можно легко достичь славы, и первым делом бросились сочинять о тюрьме. Ведь криминальная тема на сегодня наиболее востребована… У меня тюремная тематика если была, то только как антураж, а основное — чувства и человеческие судьбы. У меня все песни о любви. Например, "Даже свод тюрьмы старинной" — это песня о любви к городу, к его истории". (http://www.a-novikov.ru/press/2008/10/12/24/).
О политике (из интервью данного перед выборами в Думу Свердловской области).
"– Вы считаете, что народ все еще верит политикам?
– Сегодня граждане в стране заменены телезрителями. Что видят в "ящике" – за то и голосуют, что рекламируют – то и покупают. А "ящик" не предлагает стране лидеров – настоящих, буйных. Нет вожаков. Те фигуры, которые сегодня многократно протаскиваются по телевизору, – это блеф, миф, буффонада. Идиоты, которые хотят управлять русским народом, не знают этого народа. Лезут в Думу, а ничего не понимают. Русский народ устроен так: он будет работать на барина, который его бьет, заставляет батрачить, но не позволяeт этого делать соседнему барину, а по праздникам дает денег на водку и дарит деткам платья и гребешки. Но если хозяин начинает с народом заигрывать, пить водку, этот самый народ, как только он ему, народу, в праздник на водку не даст, повесит барина на воротах, сожжет его усадьбу и пойдет к Емельке Пугачеву. Мы, русские люди, нуждаемся в крепком кулаке, все всплески российского процветания были только при сильных и властных монархах – Иван Грозный, Петр Первый...
– А вы как к Сталину относитесь?
– В некоторых вещах он был мудр, харизматичен. А в некоторых вещах непонятен и, безусловно, деспотичен. Сегодня по прошествии лет очень трудно судить о роли Сталина. Но думаю, если бы в 40-е страной управлял не Сталин, а Горбачев, мы бы проиграли и войну, и все на свете, и фамилия у вас сегодня была бы другая. Об этом приходится задумываться, ведь Россия – такая страна, в которой нет ничего невозможного. Николай Второй не мог подумать, что его расстреляют в подвале Ипатьевского дома. А подполковник Путин не мог подумать, что, минуя звание полковника, станет сразу президентом…
– А к Путину как вы относитесь?
– Хорошо. Это единственный за последние, наверное, пятьдесят лет живой и здравый политик.
– Если бы вам дано было право "запрещать и не пущать" что-то на телевидении, что и кого вы "прихлопнули" бы в первую очередь?
– Запрещать можно только пропаганду чего-то, что не сообразуется с нормами христианской и человеческой морали. Например, гомосексуализм. Кстати, очень жалел, что меня не было, когда собирались устроить гей-парад в Москве. С удовольствием расквасил бы эти гей-морды.
Возвращаясь же к вопросу о запрещении, думаю, стоило бы лишать лицензии программы типа "Дом-2" – за мат и пошлятину, которая там звучит…
Нужна политическая воля в стране. Даже при существующих законах, имея политическую волю, можно навести порядок".
Михаил КРУГ, по паспорту Михаил Владимирович Воробьев (1962-2002), – король русского шансона 90-х – начала 2000-х годов, автор блатных хитов "Девочка-пай", "Кольщик", "Владимирский централ" и других песен, уже при жизни певца ставших классикой жанра. Кроме песен собственного сочинения исполнял композиции на слова и музыку других авторов, в частности, Вадима Цыганова ("Купола", "Приходите в мой дом" и др.). Сведения об основных моментах биографии М. Круга легко найти на различных сайтах, посвященных его творчеству и шансону вообще. Обстоятельства убийства певца 1 июля 2002 г. широко освещались в прессе, но так и не были до конца расследованы судебно-следственными органами.
Из интервью "Комсомольской правде".
О блатном жанре и современной массовой культуре:
"Я не считаю, что пропагандирую уголовщину. Я пою о людях, которые свободны, независимы и отвечают за свои поступки. Еще ни один человек, нарушивший закон, не сказал на суде, что пошел на преступление, наслушавшись песен Михаила Круга. Я думаю, что русский народ всегда любил песни о Степане Разине за их удальство и лихость. В блатных песнях рассказывается о людях решительных и независимых. И неизвестно, что хуже - сексуальная революция, захлестнувшая Россию, или то, что называют бандитским беспределом. Бандитский беспредел уже прошел. Многих из тех людей, которых я знал раньше, сейчас нет, а многие из недавних бандитов превратились в удачливых бизнесменов. И это нормальное развитие вещей. Практически все американские миллионеры начинали свой бизнес неправедным путем.
- Не все с вами согласятся. Неспроста же исполнителей русского шансона что-то не видно на ТВ.
- Да это ж фобия какая-то! Когда телевидение запрещает нам эфир, оно делает нам колоссальную рекламу. Да ТВ обязано показывать русский шансон. Это часть нашей культуры. За последние пять лет я не имел ни одного эфира, но по-прежнему нахожусь в фаворе и любим многими. Зато телепередачи пошлейшие типа "За стеклом" процветают!"
О тюрьме и преступном мире:
"- Знаете, я дал больше шестидесяти концертов в разных исправительных учреждениях. Бесплатно, потому что считаю, что это нужно делать. Сроки, которые кажутся маленькими, отбывающим их представляются бесконечными. И жизнь на зоне ужасна! Люди черствеют душой. В тюрьме выживает только сильный духом. А "воры в законе" - это не те люди, которые рвут на себе майку со словами "Пасть порву, моргала выколю!". "Вор в законе", как правило, интеллигентный, порядочный человек, зачастую с высшим образованием. Я общался с ними, и, на мой взгляд, - это волевые и умные люди. Держать зону очень непросто. Для этого надо быть незаурядной личностью".
О женщинах (из интервью донецкому радио "Класс"):
"- В женщине я ценю её отношение к семье. Она должна поддерживать семейный очаг, уметь приготовить, помыть полы, постирать, отправить ребёнка в школу. Женщина должна быть красива и любима мужчиной. Мужчина должен её одеть и обуть, чтобы выглядела, как картинка, и не зависела от денег. О деньгах женщина вообще не должна думать. Но взамен она обязана принести себя в жертву семейному очагу".
Далее приводятся отрывки из различных интервью, характеризующие религиозные и политические взгляды мэтра русского шансона.
Из интервью каналу ТВ+:
"-Что вас сегодня радует и что серьезно огорчает?
- Радует то, что после падения коммунистического строя люди опять обратились к вере. А огорчает то, что культура Запада насаждается нашему обществу. Эти порножурналы, желтая пресса, развращенная молодежь... Все идет к какому-то хаосу. Но очень хочется верить, что мы выстоим, и здравый смысл победит".
Из интервью радио "Класс":
"Моя мечта – возвращение к империи, к монархии. Возвращение веры на Русь. Тяжело, конечно. Все идут вперёд и почему-то в основном смотрят на Запад, на Америку. Но там давно нет уже ни морали, ни традиций, ни культуры. Я уверен, Запад когда-нибудь упадёт и перестанет быть двигателем культуры. В балете у нас одни гомосексуалисты. Что касается моды, так там вообще нет нормальных. В итоге, женщины сплошь феминистки. Не хотят ухаживать за детьми, не хотят за своими родителями ухаживать. Да, на Западе хорошие дома престарелых. Но вы спросите пожилых людей, каково им жить там, не видя своих внуков, не имея уважения. Этого они добились в свою сексуальную революцию. Со своими Мерилин Монро и всевозможными этими, выращенными в Голливуде, артистками. Вон Деми Мур. Посмотрите на неё. Это ужас. Снимается, будучи беременной, в обнажённом виде. Что скажет её ребёнок, когда вырастет? Без морали и веры в Бога не будет будущего. Нас просто раздавят мусульманские страны, и мы не будем существовать как культура".
Из интервью петербургской газете "Тайный советник":
"За границей - беспредел закона. То есть авторитет там ничего не значит, любая мондовушка может написать на своего начальника, человека, убеленного сединами, имеющего авторитет и большую семью, что она у него брала в рот и опозорить его перед всем миром... А у нас - все наоборот: авторитет стоит над законом. Так и должно быть - это единственное для нас, для России нормальное существование. Да, у всех есть недостатки, на каждого можно тявкать, как Моська на Слона, но у нас любую Моську можно остановить. И это очень хорошо".
Из последнего интервью, которое Круг дал незадолго перед трагической гибелью журналисту и продюсеру Роману Никитину:
"Россия не та страна, где можно жить без царя. Здесь нужен Ельцин, нужен Путин, здесь нужен... Александр III. Нужны жесткие рамки. Если все пустить на самотек, в так называемую демократию, то Россия станет источником зла во всем мире". (Цит. по: Никитин Р. Михаил Круг. Эхо живой струны. – М., 2003. – С. 155-156).
Из беседы Р. Никитина с духовником Михаила Круга тверским священником Геннадием Ульяничевым (тоже, кстати, творческий человек, известен православной публике как исполнитель духовных песен):
"Круг пел о жизни, — говорит отец Геннадий. — Шансон это, или нет — неважно. Когда человек поёт душой, стилизация его песен — это красивая рамка к прекрасному образу. Миша сострадал тем, кто мучился. Вот тут уже русский шансон, в смысле острожной тематики, является актуальным, потому что человек, поющий об этом, частью своей чувствует скорбь тех людей, которые действительно нуждаются в утешении, в помощи. Более того. Вся наша страна — острожная, потому что форма нашей жизни была каторжная. Всё у нас отбирали, отрывали, отжигали. И, самое главное. не давали человеку прорастать как личности — Круг это смог сделать. А есть те, кто не любит Россию и не хочет, чтобы в нашем народе такие личности процветали. Негативный плод эпохи Просвещения, начиная с Английской революции 17 века — уничтожить личность в народе. В первую очередь, Михаил нёс не свои песни, а свою личность: своё понимание, видение жизни, своё сопереживание и свою посильную помощь — музыкальную, словесную и материальную. Отзывчивый был человек, многим помогал…
С его жертвы началось строительство храма Михаила Ярославича Тверского (князь, убитый в Орде и причисленный церковью к лику святых, небесный покровитель М. Круга – И.А.). Михаил помогал моему храму преподобного Иосифа Волоцкого в поселке Сахарново. Часовню Анны Кашинской собирались построить… для прославления второй половины князя-мученика…
- Вы были свидетелями духовного преображения Михаила?
- Однозначно. Как бы то ни было, я говорю о том, что сам видел. Во-первых, начну с того, что Миша исповедовался и причащался у меня. Во-вторых, я ни разу не видел, чтобы он сел за обеденный стол, не перекрестившись. В-третьих, он пытался координировать свою деятельность соразмерно с моим мнением. Не на сто процентов, конечно, - дружил он и с другими священниками – но пытался… Михаила не стало в день памяти Иова Многострадального… Святой Феофан Затворник говорит, что в Царствие Небесное человек призывается в лучшем духовном состоянии. Эти слова в полной мере относятся к Михаилу Кругу". (Никитин Р. Михаил Круг. Эхо живой струны. – М., 2003. – С. 176-178).
Другой яркий представитель блатного шансона 90-х годов Сергей Борисович НАГОВИЦЫН (1968-1999), как и Круг, безвременно ушедший из жизни, оставил после себя очень мало интервью, и ни в одном из них нет высказываний на политические темы. Однако этот певец отнюдь не был равнодушен к проблемам современного ему общества, к боли и радости простого русского, советского и постсоветского, человека. В доказательство этому приведем тексты трех его песен: "Первомай", "Выборы" и "На кой нам банки и банкеты".
Первомай
(альбом "Городские встречи" 1993-1994 гг.)
Тёплый день весны, в красные полотнища одет родной завод!
Партии сыны, комсомола дочери, шумит хмельной народ!
Райские деньки наступили снова, небо брызжет синевой!
Майские жуки закружили, словно мотыльки над головой!
И на пиджаках в суете одетых взвились красные банты.
Тачки все в флажках, в ленточках портреты, в общем разные понты!
Впереди легко, напевая, шли герои мира и труда.
Время утекло, вот оно как вышло, господа!!!
Припев:
Шарик улетел, помахал шнурком и растворился в облаках.
Мальчик заревел, отыграл оркестр в кабаках,
Не гудит толпа и теперь вот катит по утру пустой трамвай.
Жалко, что пропал всенародный праздник Первомай!
Не свистит шпана и не рвутся струны изрисованных гитар,
Не поёт страна, убраны трибуны, отдыхает тротуар,
Не сияет герб золотистый, на райкомах стяги не висят.
Не смотреть наверх, не искать знакомых, не налить по 50,
С ночи до утра на заказ в столовых не пекутся пирожки,
Сняты рупора, в цеховых колонах не дерутся мужики,
Больше не стоять в оцепленье городском в парадках операм,
И больше не кричать нам: "Родной компартии - УРА!!!"
Припев.
***
Выборы
(альбом "Дори-дори" 1995 - 1996 гг.)
Присели в кухне мы не ради мук,
Да мы б давно сопели в две дыры,
Да только в этот час по радиу
Шла агитация на выборы.
Голосованье - дело личное,
Ну, чтоб осталось как-то в памяти,
Вот мы и выпили "Столичную"
С Анютой за места в парламенте.
Я, как мужчина понимающий,
Поворошил немного прошлое:
Мы раньше жили как товарищи,
А щас, как господа хорошие.
Не баловали нас банкетами
И в финских саунах не парили,
Зато раз в месяц, да пакетами,
Глядишь, мясными отоварили.
Намедни защищала Русь
С трибуны дама деликатная,
Да у меня, Анюта, блин, клянусь,
Такая же одномандатная.
Мы не ходили в массы с криками
И не лепили дом портретами.
Мы шли на выборы за книгами,
Да за дешёвыми конфетами.
Припев:
Кричат - наступит жизнь прекрасная,
Уйдёт в отставку власть бумажная.
А мне - что белое, что красное,
Да лишь бы только не бодяжное.
Всё заживёт, всё образуется,
На клумбах зацветёт камелия,
А мне, что дома, что на улице -
Болеть приходится с похмелия.
***
На кой нам банки и банкеты
(альбом "Этап" - 1997 г.)
На кой нам банки и банкеты?
Мы не привыкли к жизни этой!
Мы в сандалеты - и в буфетах встанем в круг.
Мы были сыты и одеты, и в ящик свежие газеты
Всегда ложила тётя Маша поутру.
Всё было весело и гладко:
Играла в парке танцплощадка,
По кругу бегала лошадка-карусель.
В цветах и зелени парадка,
В рисунках школьная тетрадка,
И у бабули на плите всегда кисель.
А летом солнышко без тучек,
И сразу дворники у кучек
Всегда под ковриком был ключик от дверей.
И никогда не будет лучше,
Никто квартиры не получит,
И очень редко кто приручит голубей...
Мы не думаем, что наши читатели испытали какое-то особое эстетическое удовольствие от ознакомления с вышеприведенными текстами. Люди, воспитанные на классических образцах поэзии, любители хорошего литературного языка, конечно же, скривились от вульгаризмов и нарочито безграмотных словообразований, типа: "по радиу", "ложила". Но дело здесь не только в стилистике. Скажем прямо: эти три песни (особенно две последние) – не лучшие в творческом наследии Сергея Наговицына, они не идут ни в какое сравнение с такими музыкально-поэтическими шедеврами как "Городские встречи", "Дори-дори", "Этап", "Зона", "Озоновый слой", "Возле дома", "Потерянный край", "До свиданья, кореша", "Столичная", "Разбитая судьба", благодаря которым данный автор-исполнитель по праву вошел в историю жанра как один из его классиков. Мы, однако, ставили своей задачей не пропагандировать творчество Наговицына (оно и так хорошо известно и любимо ценителями такого рода музыки), а показать, каким было отношение этого певца российской братвы к современной ему социально-политической действительности – позднесоветской и "рыночно-демократической". Для этой цели процитированные тексты подходят как нельзя лучше, они говорят сами за себя, так что мы от дальнейших комментариев воздержимся.
Сергей Вячеславович ТРОФИМОВ он же Трофим (род. в 1966 г.) – один из самых оригинальных и самобытных современных авторов-исполнителей современной России, по популярности превосходящий многих раскрученных телевидением поп-звезд. Творчество Трофима не ограничивается рамками жанра русский шансон. Есть у него песни, написанные в стиле рок и блюз, также он сочинял музыку и тексты для эстрадных исполнителей. Хотя сам Трофим заявлял когда-то что "его идеология – рок-музыка" (Легенды русского шансона, с. 141), он вряд ли может конкурировать с ведущими отечественными рок-звездами. Лучшие его вещи, на взгляд автора этих строк (который, впрочем, может быть субъективен) – именно те, которые близки к формату шансона и авторской песни.
Как говорит сам артист, "мои герои - это те, кому я пытаюсь сострадать. Мой персонаж - это простой, но с хитрецой, русский мужик. В нем всего поровну: и подлости, и святости. И от его имени я пою".
О серии альбомов "Аристократия помойки":
"Песни "Аристократия помойки" и "Вот и все...", моя реакция на "перестройку" и все, за ней последовавшее. К сожалению, все еще жива мечта Ильича и кухарка по-прежнему управляет государством... А само название альбома — оно просто, что называется, "покатило" в народе, потому и переросло в серию…
Я не пишу блатных песен (3) . Блатняк — песня из-за "колючки". Я часто выступал в местах, ие столь отдаленных, и знаю, что отсидевший человек про это петь не будет, да и на зоне в ходу другие песни. В своих же вещах меня интересовала не мелодика, а, прежде всего, текст, язык. Хотелось петь так, как говорит народ. Сама ткань разговорной речи — это сознание народа. Сейчас ведь не обращаются друг к другу: "сударь" или "почтеннейший", а говорят: "Слышь, братан!" или "Эй, командир!"
Народный язык помогает мне, с одной стороны, создавать интересные образы, а с другой — вкладывать большую философию в простые речевые обороты".
О современной русской братве и русском народе:
"А ты что, считаешь теперешнюю братву чем-то серьезным? По большому счету, любое преступное сообщество — это группа людей, которые ни хрена делать не умеют и поодиночке они — никто. Вот и собираются в стаи, чтобы просто-напросто выжить. А поскольку это сообщество слабых людей, между собой они, как волки: кто первый оступился, того и растерзали. И нет там давно никаких "понятий". Прав тот, у кого гранатомет круче.
...А вообще — это сложный вопрос социальной организации общества. Я считаю: каково государство, такова и мафия. Такие и крестьяне и такие же рабочие. Мне иногда кажется, что тот народ, который сейчас здесь живет, недостоин великой Русской державы. Не весь, конечно. Вот один мой приятель — кадровый офицер ГРУ, со слов которого написана песня "Аты-баты" — он до сих пор воюет за великую Россию. А не за нищенскую зарплату. Хотя, уйди он из армии в любое другое место, наверняка был бы богат". (Легенды русского шансона, с.148-150, 156-157).
У Трофима (особенно в цикле альбомов "Аристократия помойки") довольно много песен, представляющих собой как бы живые картинки, иллюстрации к отдельным эпизодам из жизни русских обывателей эпохи дикого рынка ("Бьюсь как рыба", "Про рекламу", "Алкаш", "Василий", "ТВ-новости", "Короче, дело к ночи", "Иномарка", "Гербалайф", "Вот, комедия какая…", "Налоговый инспектор", "Рыбалка", "Горько!", "Женушка" и др.) . Порой эти картинки забавные, порой печальные, но, чаще всего, грустные и смешные одновременно. Творчество этого автора трагикомично по своей сути (как, впрочем, и вся наша жизнь). Рядом с жанровыми зарисовками в альбомах Трофима соседствуют песни, так сказать, более общего, социально-философского плана. Тексты некоторых из них мы предлагаем вашему вниманию (если вы, конечно, с ними незнакомы).
Аристократия помойки
(альбом Аристократия помойки-1, 1995 г.)
Тушите свет, попёрло быдло кверху,
Как будто дрожжи кинули в дерьмо.
Россия открывает путь к успеху
Крутому и отвязанному чмо.
Наверно, зря жалел Деникин хамов -
Их надо было розгой да плетьми.
А вот теперь ни воинства, ни храмов,
И мается Россия их детьми.
Припев:
Аристократия помойки
Диктует моду на мораль.
Мне наплевать, а сердцу горько,
И бьёт по печени печаль.
Когда жлобы на деньги коммунистов
Открыли банк Американ Экспресс,
Чекисты дали волю аферистам,
Имея свой бубновый интерес.
И в тот же час из общего болота
Попёрли, скинув лапти, "господа" -
Теперь они в порядке и в почёте
Гребут лаве из мутного пруда.
Припев.
Я не ищу наследственные связи,
Но хочется спросить в кругу друзей:
Я понимаю, что из грязи в князи,
Но где взять столько грязи на князей.
Какой народ, такие и бояре.
Так что ж теперь на зеркало пенять.
А вот за что попёрли государя -
Так тут умом Россию не понять.
Припев:
Аристократия помойки
Диктует моду на мораль.
Мне наплевать, а сердцу горько
И бьёт по печени печаль.
***
Моему другу
(альбом Аристократия помойки-2, 1996 г.)
Не понимаю, что со мной, но как-то, постепенно
Я начинаю привыкать к войне.
И за соседскою бедой мне главное, наверно,
Что смерть пришла сегодня не ко мне.
А на Руси в углу святом
Была икона Спаса.
И Бог как мог людей своих хранил,
Но мы впустили зверя в дом.
Я понял это ясно,
Когда вчера я друга схоронил.
От нашей жизни нынче на Руси
Становятся убийцами мальчишки,
И кто бы там чего не голосил,
Но это слишком, мужики,
Ей Богу слишком!
Мы в этой жизни все вконец
От денег ошалели.
Людская жадность - это как чума.
И наши души стали гнить
В позолоченном теле,
А в Божьем храме воцарилась тьма.
Сегодня всё пошло вразнос -
И вера и законы.
И даже власть теперь уже не власть.
И горько, горько мне до слёз,
Что нынче кон за коном
Лишь пиковая шваль ложится вмасть.
Что мы оставим после нас
В разрушенной державе
Помимо злобы в этих пацанах?
Они же, видя нашу жизнь,
Себя считают вправе
Жить на Земле, забыв про Божий страх.
Но это мы, а не они
Ввели порядок новый,
Который нам теперь не по нутру
И если не родит земля
Ни одного святого,
Откуда взяться на земле добру.
От нашей жизни нынче на Руси
Становятся убийцами мальчишки,
И кто бы там чего не голосил,
Но это слишком, мужики,
Ей Богу слишком!
***
Титаник
(альбом "Аристократия помойки-3. Девальвация", 1998 г.)
Граждане, к чему такая паника,
Не хватайте женщин и детей.
Кто сказал, что все мы на "Титанике"?
Это бред последних новостей.
А вот куда мы все дрейфуем по течению,
Об этом знает лишь отважный капитан,
Но ко всеобщему большому сожалению
Наш капитан лежит в каюте в стельку пьян.
Граждане, уйдите с верхней палубы.
Шлюпок не осталось ни одной.
Их вчера со всеми причиндалами
Смыло набежавшею волной.
Зато внизу сегодня будут презентации,
Показы мод, ночное шоу и стриптиз,
А так же выборы, торги и демонстрации,
Короче, все, что пожелаете на бис.
Граждане, по курсу нету айсбергов,
Только Ивановы на пути.
Правда, если вдруг какая каверза,
Айсбергов легко всегда найти.
А то, что боцман говорил вам на собрании,
Что наш корабль не "Титаник", а "Варяг",
Так это он придумал в оправдание,
Чтоб водрузить на главной мачте красный флаг.
Граждане, кончайте мордобитие.
К нам уже на выручку плывёт
Во главе с авианосцем Клинтоном
Наш родной американский флот.
А значит будут продолжаться презентации,
Показы мод, ночное шоу и стриптиз,
А так же выборы, торги и демонстрации,
Короче, всё, что пожелаете на бис!
Внес Трофим свой вклад и военно-патриотическое направление русского шансона. Особенно много песен этого рода в альбоме 2000 года "Война и мир". Вот две из них.
Аты–баты
Мои друзья - начальники, а мне не повезло:
Который год скитаюсь с автоматом.
Такое вот суровое, мужское ремесло.
Аты-баты, аты-баты.
Афганистан, Молдавия и вот теперь Чечня
Оставили на сердце боль утраты
За всех кого не вывел из-под шквального огня.
Аты-баты, аты-баты.
Служил я не за звания и не за ордена.
Не по душе мне звездочки по-блату,
Но звезды капитанские я выслужил сполна.
Аты - баты, аты-баты.
Жена моя красавица оставила меня.
Она была ни в чем не виновата.
Ни дома, ни пристанища - какая там семья!
Аты-баты, аты-баты.
Россия нас не жалует ни славой, ни рублем,
Но мы ее последние солдаты.
А, значит, нужно выстоять, покуда не умрем.
Аты-баты, аты-баты
Аты-баты, аты-баты.
***
Вне закона
Запылился на полке парадный мундир,
Точит моль золотые погоны.
Нам досталась судьба защищать этот мир
Вне закона, вне закона.
Нынче древнее зло не боится креста,
Беспредел примеряет корону –
Значит каждый, в ком совесть поныне чиста,
Вне закона, вне закона.
На паркетных фронтах генералов не счесть,
Но в связи с театральным сезоном
В новой драме страны офицерская честь
Вне закона, вне закона.
Под оплаченный скрежет газетных писак
И чиновников всех эшелонов
Мы идём на заданье, где каждый наш шаг
Вне закона, вне закона
В этой нищей бесправной забитой стране,
Так похожей на общую зону,
Кто-то должен остаться в гражданской войне
Вне закона, вне закона.
Запылился на полке парадный мундир,
Точит моль золотые погоны,
Нам досталась судьба защищать этот мир
Вне закона, вне закона.
Конечно же, такого рода вещи не могут не нравиться нашим патриотам. Но есть у Трофима (особенно в позднем творчестве) песни, которые понравятся им гораздо меньше. "Там, там, там" - критический этюд о русском национальном характере, а песня "Тетя Соня" посвящена пресловутому "еврейскому вопросу".
Там, там, там...
(альбом "Аристократия помойки-4. Основной инстинкт", 2001 г.)
Мы – дети любви, пропавшие в дебрях
Дремучих славянских лесов.
С крестом на груди, с повадками зверя
И с дерзостью бешеных псов.
Опричник и вор, святой да охальник,
Учитель да пьяный палач –
Трех коней гоним по лесу вскачь.
Мы верим в Христа, в счастливое завтра
И в лешего с Бабой-Ягой,
Жалеем слонов с далекой Суматры
И ближних пинаем ногой.
Мы терпим нужду, томимся богатством
И ищем потерянный след
В ту страну, где не бывает бед.
Припев:
Там,там,там вечное лето,
Там,там,там вольная жизнь.
Там Господь каждому даст конфету
И позовет в свой коммунизм.
Мы ценим других, читая некролог
У серой могильной плиты
И топчем живых – мол век наш не долог –
На всех не найдешь доброты.
Мы наших врагов венчаем на царство
И ждем благодати с небес:
Там потом будет не так, как здесь.
Припев.
***
Тётя Соня
(альбом "Ветер в голове", 2004 г.).
Когда-то в Шереметьево за стойкою буфетною
Мы думали, Иуда им судья,
Земля обетованная для них как каша манная,
Ну что им наша дружная семья.
Прощанье было скомканным, и вот они с котомками
Шагнули за последнюю черту
И тётю Соню бедную, рыдающую, бледную,
Поили корвалолом на борту
А мы помчались в прошлое сермяжное, лубошное
С князьями, да ватагами братвы.
Ликуй страна ядрёная, жидом не покорённая,
Гуляй от Енисея до Невы!
Теперича мы арии, а этим, вон очкарикам
И лицам с кучерявой бородой
Мы враз припомним Дмитрия, масонов с ваххабитами,
Падёж скота и Ленина с Ордой.
Припев:
Тётя Соня, душа болит и стонет,
Измученная истиной простой.
Тётя Соня, при всём твоём фасоне
Без Вас Россия стала сиротой.
Прощайте кибернетики, поэты и генетики,
Все, те, кого успели позабыть.
Нам нынче не до личности, теперь вопрос наличности
Стоит острей, чем быть или не быть.
О том, что вечно пьянствуем, бузим и тунеядствуем.
Дык, это ж всё коварные враги,
А сами мы лучистые, наивные и чистые,
Иначе даже думать не моги.
Припев.
Мне жалко территорию с сомнительной историей
И вечною угрозою извне.
С дырявыми законами, с неясными резонами
И страхом к неизбежной новизне.
Где власть играет силою, где имя и фамилия
Определяют качества души.
И мы нищаем Бродскими, Шагалами, Высоцкими
Мол, и без них мы сами хороши.
Припев.
Гарик (Георгий Эдуардович) КРИЧЕВСКИЙ – "представитель малороссийской ветви русского шансона", как выразился один из ведущих радио Петроград (ныне Питер FM), родился в г. Львове в 1963 г., в 1988 г. окончил Львовский мединститут, некоторое время работал врачом-рентгенологом. В студенческие годы играл в институтском ВИА и оркестре Дворца молодежи "Романтик". С начала 90-х гг. поет в стиле шансон (исключительно на русском языке) Автор лирических, блатных и социально-юмористических песен (самые известные – "Привокзальная", "Киевлянка", "Мой номер 245"). В 2004 г. удостоен звания "заслуженный артист Украины".
О том, что такое шансон (из беседы с российским телеведущим Гордоном):
"- Блатняк? Слишком сужает тематику. На самом деле, в шансоне есть пласт блатных песен, лирических, есть какие-то юмористические песни, музыкальные картинки, как Владимир Семенович когда-то их называл. Все это и объединили словом "шансон", хотя оно, мне кажется, тоже абсолютно неподходящее.
А почему людям нравятся именно блатные песни? Не только потому, что многие пострадали и в каждой семье есть бывший зек.
У нас в семье тоже были репрессированные, но в детстве я об этом еще не задумывался. Меня в блатных песнях прельщало совершенно другое. В то время, когда ты был со всех сторон обложен запретами: то нельзя, это нельзя, - там ощущалась какая-то свобода, романтика. Песни, которые ты не мог услышать по телевизору, совершенно по-другому пелись и звучали. Их, как правило, не исполняли профессионалы, певцы после консерватории, с поставленными голосами. Пели больше душой, как Высоцкий…
Мой папа постоянно слушал Высоцкого и некоего Белинзона, которого никто не знает (он, кстати, киевлянин, работал в ресторане и втихаря записывал на бобинный магнитофон свои песенки). Слушал также Аркашу Северного, с которым был лично знаком...
Я рос на Кресте - это русскоязычный, хулиганский район Львова. Там у нас, как в песне вышеупомянутого классика, в наличии был абсолютно любой контингент - от министров до воров. Приходили ребята-карманники - профессионалы суперэкстракласса. Они рассказывали истории, и все это: терминология, язык - как-то откладывалось в памяти".
Из интервью украинской газете "Столичные новости":
"— Я человек очень далекий от политики, я путаюсь в ней. Для меня есть два лагеря: красные и белые. Причем я всю жизнь был белым, но в последнее время стал розоветь. Но буду я за белых в любом случае.
— А другие цвета не привлекают?
— А все другие цвета — это белые, потому что при красных есть только красные. Все остальное для меня — это белые, голубые, зеленые, розовые, радужные, — это для меня белые, это — демократия. Что делается в демократическом лагере — мне все равно, лишь бы была демократия. Несмотря на то, что и красные сегодня, на мой взгляд, стали другими. Я так наелся совка, что, при всей симпатии ко многим умным высказываниям с их стороны, я никогда не стану под их знамена". (Столичные Новости, 29 января - 4 февраля 2002 г.).
О ситуации на Украине после "оранжевой революции" (из интервью интернет-изданию ForUm):
"Все оказалось, в принципе, предсказуемо. Если взять историю, всегда понятно, что даже после революции, к власти приходят профессионалы и непрофессионалы. Соответственно, приходят друзья вместе с бывшими врагами, которые случайно оказались в одной упряжке. И все это дает такой коктейль, который сама природа расставит на свои места. Видимо, сегодня это и происходит. Думаю, рано о чем-либо говорить. Посмотрим, что будет года через два. Для меня будет хорош тот политик, который, не забывая интересы Украины, будет в теплых и дружеских отношениях с Россией. От этого напрямую зависит благосостояние нашей страны
- Стартует новая избирательная кампания, если бы Вам предложили выступать в поддержку кого-либо, пойдете?
- Пойду на финансовых условиях, продамся только за деньги.
- А если взгляды этой политической силы будут диаметрально противоположны Вашим убеждениям?
- Есть только одна такая партия – коммунистов. Нам не по дороге. Но они ко мне и не обращаются. А к остальным я пойду, если у них есть деньги. Как говорят американцы – "If you have money you can come – Будут деньги, приходите!"
Мы не будем разбираться в тонкостях – кто хороший, кто плохой. У моей команды более прямолинейное отношение к политике – мы делим всех не на оранжевых и голубых, а на красно-коричневых и демократов. Если с лагеря демократов к нам придут денежки, мы пойдем, а к красно-коричневым не пойдем".
Как мы видим, политические взгляды русско-украинского шансонье не отличаются особой глубиной или оригинальностью. Его гражданское кредо формулируется просто "совок – плохо, демократия – хорошо". И в песенном творчестве этого автора политике отведено очень небольшое место. Как таковая, она его действительно мало занимает; а интересует его жизнь людей, сильных и слабых мира сего, великих и ничтожных, удачливых и обиженных судьбой. Жизнь эта порой смешная, порой трагическая; но все же юмор и оптимизм, помогающие выжить в самые нелегкие времена, в песнях львовского барда явно преобладают. Его персонажи, как правило, родом из того самого пресловутого "совка", они ищут и с различным успехом находят свое место в новом капиталистическом мире, свободном и открытом, но зато диком и непредсказуемом. Это и внук старого большевика, ставший преуспевающим коммерсантом ("Совковый бизнесмен"), и львовский жиган Петя-Цыганок, весело и с огоньком повествующий о своей "тяжелой блатной судьбе" ("Левандовка"), и молодой русский капитан дальнего плавания, встретивший свою любовь в далеком Стамбуле ("Капитан"), и незадачливый поэт, влюбленный в красивую киевляночку ("Киевлянка"), и "биндюжник Соломон", живущий безбедно на Брайтон-Биче, но втайне тоскующий по родной Одессе ("Соломон"), и обосновавшиеся в Берлине "сыновья колымских лагерей" - два грузина и еврей с сербом в придачу, приглашающие добропорядочных и наивных бюргеров сыграть в увлекательную азартную игру "русское лото" (так и называется песня), и пассажир с номером вместо имени, которого эшелон дальнего следования увозит "ни за границу, ни в Рим, ни в Ниццу", а… понятно куда ("Мой номер 245"), и "юная, веселая, для любви готовая" представительница древнейшей профессии, случайная подруга лирического героя, бессовестно его обокравшая, но, тем не менее, оставившая в его душе приятное романтическое воспоминание ("Фея"), и два нищих алкаша, с безнадежной тоской глазеющие на шикарных девиц, мечтая "заново родиться у банкира-папочки" ("Организмы"), и представители постсоветской полукриминальной бизнес-элиты, которые "отрываются по полной программе" на бывшей номенклатурной даче ("Номенклатурная дача").
За образами всех этих персонажей можно увидеть и образ автора, человека веселого и жизнелюбивого, легкомысленного и ироничного. Гарик Кричевский отнюдь не моралист и не злой сатирик. В отличие от Трофима, на которого наводит тоску и печаль хозяйничающая в России "аристократия помойки" и Наговицына, которому глубоко чужды всевозможные "банки и банкеты", русскому шансонье из Львова доставляет явное удовольствие изображать то с доброй, то с саркастической улыбкой быт и нравы новых хозяев жизни, тех кто руководствуется девизом: "Красиво жить не запретишь!". Порой трудно понять, чего больше в песнях Гарика – юмора, сарказма, иронии или откровенного любования подобного рода персонажами ("живут же люди!"). Судите сами:
Совковый бизнесмен
(альбом "Киевлянка", 1992 г.)
Богато жил сосед мой, цеховик,
Красиво жил, менял девятки как перчатки.
А дед его был старый большевик,
И тоже воровал, давали взятки.
На нем всегда был новенький костюм
И модные колеса из березки.
И в плюс пошел кооперативный бум,
И оказался благом рынок жесткий.
Припев:
Совковый, совковый, совковый бизнесмен
Идет по улице, и тети жмурятся:
Вот это походка, вот это джентльмен,
Какая милая, ты жизнь, красивая.
Таких, как он, узнаешь за версту,
Увидишь сам, прочтешь по запаху, по взгляду.
А дед его работал в ГПУ,
И бил таких как он и тех, кто рядом.
Но внука четко научил: "Бери,
А не возьмешь, тебя догонит каждый".
И пусть построен город на крови,
Все остальное, в принципе, не важно.
Припев.
В костюме модном от Диора, как всегда,
Вот это да, но я же не могу иначе.
И в доме все, и с рэкетиром спит жена,
И сауна с холодильником на даче.
А смысл жизни улетел давно,
И растворился где-то в океане.
А, может быть, за океаном то,
А, может быть, в Перу или в Панаме.
Припев:
Совковый, совковый, совковый бизнесмен
Идет по улице, и тети жмурятся:
Вот это походка, вот это джентльмен,
Какая милая, ты жизнь, красивая.
***
Номенклатурная дача
(альбом "Привокзальная" 1995 г.)
На номенклатурной даче телевизоры "Хитачи",
Деревянная обшивка и бильярдные столы.
Там нам баньку затопили, там мы пели, водку пили,
И носы мы воротили от зернистой от икры.
Говорил хозяин ейный, что построил два бассейна,
И имеет новый "Бентли" и огромный в Берне счет
Но одна, кричит, проблема у него больная тема:
Он глазами вроде хочет, а не может ничего.
Припев:
А за окном охрана грустная скучает,
И теплый ветер ели стройные качает,
И добрый пес в зеленой будке у забора
Гоняет мух к соседской даче прокурора.
Там была одна брюнетка, горбачевская соседка,
Говорит, всему виною сионисты и ЦРУ.
И за это два спортсмена, два сибирских бизнесмена
Ей навешали по шее и испортили скулу.
И понравились нам сильно два артиста из Мосфильма:
Они пели, танцевали и смешили всех до слез,
Только женщины в финале никого из них не сняли –
Оказались те артисты голубыми в полный рост.
Припев.
Говорил король чеченский, попивая кофе венский,
Что он держит все столицы всех республик СНГ
А потом просил Анюту, предлагая ей валюту,
Чтоб она потанцевала в голом виде на столе.
Пил смирновку очень просто брокер из Днепропетровска,
Пил смирновку, точно воду, и конечно заболел.
А потом в горячке белой он рукою неумелой
Топором рубил на даче барельеф из голых тел.
Припев.
Утром все чуть приустали, перегаром поикали
И с номенклатурной дачи разбежались по домам,
Мерседесы и восьмерки дружно покатились с горки
И огромные линкольны повезли прекрасных дам.
Припев:
А за окном охрана грустная скучает,
И теплый ветер ели стройные качает,
И добрый пес в зеленой будке у забора
Гоняет мух к соседской даче прокурора.
***
Крыша
(альбом "Улицы нашего города", 1998 г.)
Проживали пацаны на Подоле,
И учились пацаны плохо в школе.
Звали одного Иван, второй Миша,
И теперь они лохам (4) просто крыша.
Припев:
Теплый вечер на Подоле,
Пьет братва Кубинский ром.
"Помогите!", "I'm sorry, поделитесь барышом,
Поделитесь барышом".
Ваня носит цепь жгутом, крест пудовый,
Разбивает кулаком стол дубовый.
А у Миши могендувид с агатом,
Он по пьяни пристает к мусорятам.
Если лох открыл кабак или фирму,
Ежели возит он туристов на Бирму,
Приезжают дядя Миша и Ваня,
И считай уже лаве на кармане.
Припев.
А на стрелке да на них любо глянуть,
Начинают говорить - уши вянут.
Ваня долго размышлять не спроможен,
Проверяет да все больше по роже.
Миша дом себе купил на Майами,
Дом сиротский на Багамах – у Вани.
Только тянет иногда к старой школе,
Возле рынка Житнего на Подоле.
Припев:
Теплый вечер на Подоле,
Пьет братва Кубинский ром.
"Помогите!", "I'm sorry, поделитесь барышом,
Поделитесь барышом".
Три вышеприведенные песни посвящены героям 80-х – 90-х годов. Но и в новейшем своем творчестве Гарик Кричевский продолжает откликаться на животрепещущие темы современности. Предлагаем Вашему вниманию песню, посвященную известному скандалу на французском курорте, в котором оказались замешаны представители российского крупного бизнеса и французская полиция. На наш взгляд, это не лучшая из песен Гарика, значительно уступающая его старым хитам, но все же привести ее здесь будет весьма уместно. Очень уж она, что называется, актуальная.
Куршевель
(альбом "Календарная осень", 2007 г.)
За деньги тоже нету снега в Куршевеле,
И олигархи от безделья озверели.
Позвали девок, чтобы жизнь не опостыла,
Но тут французов страшно жаба задушила.
Они стучать умеют очень даже ловко,
И вот в полицию пошла ориентировка.
Гуляли люди, пели песни им артисты,
А те спецназ прислали, как на террористов.
Припев:
Ну нету снега на курорте горнолыжном!
Пусть дорогом и упоительно престижном.
В разгар сезона +1, а где кататься?
И вот решили олигархи отвязаться.
А Куршевель - давно французская Рублёвка.
Для "Бентли" места не хватает на парковке.
Костюмы лыжные от "Гуччи" и от "Прадо",
Но если приняли - оно тебе не надо!
За что скрутили ночью русскую элиту?
За юных дев, и за Набокова "Лолиту",
За сутенёрство, за разврат и за растленье
И за глобальное к тому же потепленье.
Припев.
Обиду наши затаили на французов.
Вот это правильно, что их порвал Кутузов!
Там фуагра, улитки с листьев винограда!
Но если приняли – оно тебе не надо!
Кто мог подумать, что такое может статься?
Народ приехал погулять и покататься!
Народ приехал тратить евро, кушать водку,
А их за это в кандалы и за решётку!
Припев.
Всё обошлось, примчались суперадвокаты.
Вопрос решили: наши, мол, не виноваты!
Всех отпустили, извинились прямо в тему,
Но бизнесмены обозначили проблему.
Потом собрались олигархи, потрендели,
Решили больше не кататься в Куршевеле.
Французы плачут: "Мы в пролёте, помогите!"
А им в ответ: "Вы у своих ментов спросите!"
Припев.
А теперь – для сравнения и, отчасти, для контраста приведем выдержки из материалов прессы и интернет-ресурсов, иллюстрирующие гражданскую позицию двух "динозавров" русского рока – Ю. Шевчука и К. Кинчева. Оба эти музыканта называют себя (и действительно являются) православными христианами, находятся в дружеских отношениях с известным нашим проповедником, публицистом и апологетом диаконом Андреем Кураевым. Однако если мы ознакомимся с их высказываниями по поводу современных тенденций в развитии нашего государства, то обнаружим, что они оказались на противоположных краях российского политического спектра.
Юрий Юлианович ШЕВЧУК (род. В 1957 г.), лидер рок-группы ДДТ.
Из интервью журналу "Огонек" от 15 мая 2007 г. (накануне 50-летия Юрия Юлиановича):
"Главное потрясение последних 5-7 лет - общая, какая-то неискоренимая ностальгия по рабству. Причем, к ужасу, даже среди богатых, даже среди наворовавших за счет этой свободы, даже среди олигархов... У меня есть еще одна песня, она не вошла, правда, в новый альбом "Прекрасная любовь" - как олигархи на кухне поют тайком комсомольские песни. Это рабство душ - необъяснимая какая-то вещь. И оно чувствуется и у акул шоу-бизнеса, и среди телевизионщиков, которые так радостно приняли новую цензуру... Нажрались, напились - и обратно в клетку. Дача на Кипре, но – "Сталина не хватает".
Из интервью "Аргументам и фактам".
О новом альбоме:
"— В твоем сольном альбоме "Прекрасная любовь", вышедшем на днях, почти все герои песен в конце концов погибают. Почему?
— Да, в альбоме половина людей умирает. Альбом посвящён героям, а они всегда гибнут, отстаивая свои идеалы, спасая жизнь близких, защищая Отечество. Мы с ребятами попытались сделать так, чтобы в альбоме не было пафосного патриотизма. Не знаю, насколько это у меня вышло, но очень хотелось показать, как герои песен проходят через грязь, испытания, уныние, цинизм. Но в наивысшей точке своей жизни всё-таки остаются людьми, в которых живёт дух.
— В "Разговоре на войне" герой говорит: "Господь нас уважает". Но тоже умирает в больничной палате. В чём же это "уважение"?
— Мне кажется, здесь мы коснулись какой-то мудрости. Господь даёт сильным духом испытание, устраивает проверочку. Году в 99-м мы снимали фильм о взорванных монастырях в Косове. В одном из них, высоко в горах, у меня состоялся интересный разговор с одним из выживших в этой мясорубке монахом. Я спросил, глядя ему в глаза: "Вас же всех здесь убьют. Вам надо отсюда уходить". Он на меня посмотрел, закурил (там в монастырях разрешается курить) и ответил: "Наверно, ты прав. Но я счастлив. Господь повернулся к нам лицом. Он в очередной раз испытывает нас". Может быть, строчка "Господь нас уважает" и родилась после той беседы с сербским монахом".
Об "оранжевом настроении":
"— В своё время ты, движимый душевным порывом, поехал на Майдан. Сегодня не жалеешь об этом?
— Я за любой кипиш. Но кипиш не уголовного толка, а такой, где есть подъём духа. На Майдане два года назад стояли люди, у которых глаза жаждали свободы, жаждали освободиться от коррумпированной власти и бандитского беспредела. У нас в России даже не знают, как на Украине ещё пару лет назад душили любой мелкий бизнес, как его обкладывали данью. Был такой беспредел, как у нас в 91-92-м годах. И то, что народ восстал, это нормально. Пусть потом и назвали политиков, за которых рубились, чудаками на букву "м". Так это ж и мы проходили".
Из интервью "Новому региону" по поводу своего участия в Марше несогласных в Санкт-Петербурге:
"Н.Р.: Почему вы решили пойти на Марш несогласных?
Ю.Ш.: Во-первых, меня не устроило проведение президентских выборов. Они, на мой взгляд, были не демократическими. Сегодня "преемственность" в России означает монархию, а не демократию, о которой все говорят. Тогда пусть власти скажут, что у нас в стране монархия. Монархия, так монархия, но не пудрите народу мозги!..
НР: Какие у вас отношения с лидерами "Другой России" Эдуардом Лимоновым и Гарри Каспаровым?
Ю.Ш.: Я считаю, что это люди искренние и честные. Они не сидят в кустах, прямо заявляют о своей позиции. Это мне очень нравится! Поэтому, несмотря на некоторую разность в наших взглядах, я их очень уважаю. Это и есть демократия. Говори, но при этом давай высказаться своему оппоненту.
НР: Как вы относитесь к своим "провластно" настроенным коллегам?
Ю.Ш.: Я не хочу ругаться, как бы сказать помягче… Каждый выбирает свой путь. Но то, что творят некоторые мои коллеги, меня удручает. Это какая-то мимикрия. В 1996 году они за деньги поехали агитировать за Ельцина. Сейчас они голосуют за совершенно противоположные идеалы. Их бесконечное желание выжить вызывает у меня иронию. Очень смешно, как они дергаются и стараются попасть в хорошее место, где их никто не тронет".
Шевчук был и остается одним из ведущих мэтров отечественной рок-музыки, однако последний его альбом "Прекрасная любовь" (2007 г.) сделан в совершенно ином жанре. Он состоит из 15 песен, которые сам артист характеризует как "баллады в стиле шансон" (5). Впрочем, "если вам не нравится слово "шансон", можете называть это авторской песней", - говорит сам Юрий Юлианович. Приведем тексты двух из этих "баллад", ставших наиболее популярными. В них очень ярко выразилось мировоззрение Шевчука, в котором сочетаются патриотизм и бунтарство.
В гостях у "Генерала" (6)
Я пил вчера у генерала ФСБ,
Он был могуч, как вся его квартира.
Я пил в бассейне, кабинете, бане, тире и т.д.
Я ценил фаянс японского сортира...
Я пил в бассейне, кабинете, бане, тире все без б...
Я ценил размах японского сортира.
- Ты что, поешь?! - Да, вроде бы пою...
- Твои коллеги - дрянь, да пидорасы.
Я этот юмор бы собрал разок в ГУЛАГовском раю,
А ты ниче, талантливый очкастый.
Я этот юмор бы собрал разок в ГУЛАГовском раю
А ты ниче, ты наливай, очкастый.
Ну что, сынок, давай поднимем за В.В.,
Хотя достал он нас, конечно, тоже.
Мы все имеем: дачу, стражу, уваженье и лавэ,
Но так хотелось, чтоб страна цвела построже...
Державу рвет от олигархов и воров
Мы скоро спросим всех - и все за все ответят.
Я умереть за нашу Родину несчастную готов,
Но к сожаленью есть семья и дети.
Да, славу Богу, демократии (конец) - в рифму.
Давай, чтоб Русь цвела, да вера пела.
Я после третьей осмелел, спросил: "На чьи труды дворец?"
А он ответил: "Не твоей собачье дело".
Я после пятой осмелел, спросил: "На чьи труды дворец?"
А он ответил: "Эх, сынок, блин...."
Мы пили за Чечню и за Афган.
Под водку шли объятья и маслята,
И думал я очкастый, смирный, небогатый ветеран –
Средь генералов есть кайфовые ребята.
И думал я очкастый, смирный, небогатый ветеран -
Средь генералов есть фартовые ребята.
Под утро он вовсю уже рыдал,
То ставил к стенке, то на партбилете
Но самой страшной главной тайны, к счастью, вам не рассказал,
Ведь у меня свои семья и дети.
Я завтра пью у адмирала МВД...
***
Разговор на войне
Нас с ним в аду война свела,
Она друзей не спишет.
Я был герой, рвал удела,
Он был намного тише.
Сырое небо жег закат,
Смерть рядом что-то ела,
Моя душа рвалась в набат,
Его - тихонько пела.
Моя душа рвалась в набат,
Его - тихонько пела
Мы были разные во всем,
Цитата: лед да пламень.
Шмелем кипел я под огнем,
А он чернел как камень,
Молчал, и только иногда,
Когда я наезжаю,
Бросал мне: "Парень, ерунда,
Господь нас уважает!"
Бросал мне: "Парень, ерунда,
Господь нас уважает!"
Сидим в горах, вокруг зима,
Храпит в грязи пехота,
Нам как-то было не до сна
И тошно от чего-то.
И разговор мы повели
В час лобного затишья -
Куда нас бесы завели
В конце времен, братишка,
Куда нас черти завели,
В конце времен, братишка.
Ему кричал я: "Посмотри
На эти сучьи рожи!
Им все до фонаря, гори,
Страна в придачу тоже,
Нас завтра снова продадут,
Пойдем на урожаи!.."
А он в ответ: "Брось, баламут,
Господь нас уважает!"
А он в ответ: "Брось, баламут,
Господь нас уважает!"
"Все по нулям, уже видна
Дыра большого срама!
Живет подачками страна
Продавшего все хама.
Их либеральные зады
Засрали наши флаги,
Ни баб, ни водки, ни еды,
Лишь темные овраги.
Ни дев, ни смысла, ни еды,
Лишь темные овраги".
Я слов уже не нахожу,
И сильно раздражает
Меня его "держись, браток,
Господь нас уважает!"
"Накой такой Господь нам всем?
Где светлые дороги?.."
Тут оторвал нас от проблем
Тяжелый крик тревоги.
Тут оторвал нас от проблем
Тяжелый крик тревоги.
Очнулись с ним опять вдвоем
Мы в белой медсанчасти,
Я помню лишь дверной проем,
Как нас рвало на части.
Он долго молча умирал,
Сошел как свет с аллеи.
Я что-то понял - он не врал,
Но рассказать не смею.
Я что-то понял - он не врал,
Но выразить не смею.
С тех пор когда нет на глоток
И сильно обижают,
Я говорю: "Не ссы, браток,
Господь нас уважает!"
Я говорю: "Держись, браток,
Господь нас уважает!"
Я говорю: "Прорвемся, брат,
Господь нас уважает!"
Я говорю: "Мы победим,
Господь нас уважает!"
Константин Евгеньевич КИНЧЕВ (род. В 1958 г.) , лидер рок-группы "Алиса".
Из интервью "Новым известиям":
"– В одном из своих интервью вы сказали, что демократия рождает нацизм.
– Да.
– А что тогда нужно России?
– То, что было в России всегда и что сделало ее великой, подарило ей огромные территории и ни с чем не сравнимые сырьевые запасы, которые сейчас разбазаривают направо и налево. Россия – православное государство.
– Вы по-прежнему считаете, что Россия должна быть монархией?
– Конечно! Монархией, где мирно уживается и другая конфессия, ислам. Мы жили в мире и благополучии очень долгое время. И стравить нас никому не удавалось и вряд ли удастся. Хотя есть такие силы, которые стремятся стравить православие с исламом. Не выйдет.
– Разве возможно сегодня вернуть самодержавие?
– Я на это робко надеюсь. Если сейчас это кажется несбыточной мечтой, за которую ратуют придурки вроде меня (как называет меня один музыкальный критик), то это лишний раз показывает, насколько мы низко пали. И начинать очищение нужно с себя. Бороться со всем негативным в себе. А для этого необходима церковь как тот костыль, который дает человеку возможность стоять".
Из пресс-конференции, данной 23 февраля 2008 года на Украине – о сегодняшней российской и украинской власти и будущем России:
"Я за великую светлую Русь со столицей в Киеве. Столица должна быть здесь, а страна должна называться "Русь". Надо с династией сначала решить вопрос. Я предлагаю такую историю: допустим, у Путина есть две дочки. А в Англии есть два принца. Вот тебе и готовая династия. Надо просто грамотно провести переговоры, и все, начало династии…
К Тимошенко у меня отношение резко негативное. Если хотите более развернутого ответа, то боюсь, что могу позволить себе нецензурную брань….Мне во многом непонятна современная украинская власть. И абсолютно ясна и понятна российская. Я наконец-то увидел ту власть, с которой мне хочется абсолютно долго не расставаться. Я вижу движение в правильную сторону.
Путин что говорит, то и делает. Говорил "замочить в сортире", всех замочил. Он получил страну на грани дробления, а за 8 лет сделал ее крепким, сильным государством, и США засуетились…
Я буду голосовать за купчинского парня, который любит Black Sabbath. За Медведева, конечно. Район Купчино – это район, где родился Свинья, Рикошет, Цой. Понимаете, что это за район. Мне бы хотелось, чтобы он выиграл".
Две песни, которые можно с наибольшим правом назвать программными для нынешнего (православно-патриотического) периода творчества группы "Алиса": "Небо славян", "Инок, воин и шут". Обе они вошли в альбом 2003 года "Сейчас позднее, чем ты думаешь").
Небо славян
Звездопад, да рокот зарниц.
Грозы седлают коней,
Но над землей тихо льется покой
Монастырей.
А поверх седых облаков
Синь соколиная высь.
Здесь, под покровом небес
Мы родились.
След оленя лижет мороз,
Гонит добычу весь день,
Но стужу держит в узде
Дым деревень.
Намела сугробов пурга
Дочь белозубой зимы.
Здесь, в окоеме снегов
Выросли мы.
Нас точит семя орды,
Нас гнет ярмо басурман,
Но в наших венах кипит
Небо славян.
И от Чудских берегов
До ледяной Колымы.
Все это наша земля!
Все это мы!
За бугром куют топоры,
Буйные головы сечь,
Но инородцам кольчугой звенит
Русская речь.
И от перелеска до звезд
Высится Белая рать.
Здесь, на родной стороне
Нам помирать.
***
Инок, воин и шут
Благослови на войну,
Дом сохрани и спаси.
Так собирались в поход
Ратные люди Руси.
Так, от начала времен,
Солдату дана благодать,
С Богом надежнее жить,
С Богом легко умирать.
След звезды пылит по дорогам,
На душе покой и тихая грусть.
Испокон веков граничит с Богом
Моя Светлая Русь.
Сколько раздоров и смут
Ведала Родина-мать,
Как нас хотели согнуть,
Как нас пытались ломать.
Сколько шакалов да псов
Скалятся с разных сторон.
На золото наших хлебов,
На золото наших икон.
Что собирали отцы,
Нас научили беречь
Вера родной стороны,
Песня, молитва да меч.
Так повелось от корней,
Ратную службу несут,
Всяк на своем рубеже,
Инок, воин и шут (7).
Как мы убедились, среди русских шансонье и рокеров, как и среди прочих жителей нашей страны и ближнего зарубежья есть люди с разными политическими взглядами: умеренные консерваторы (В.Токарев), православные монархисты (М. Круг, К. Кинчев), умеренные либералы и демократы (Г. Кричевский), ярые оппозиционеры, готовые выступать на майданах и маршировать с "несогласными" (Ю. Шевчук), и, наконец те, кто, не отождествляя себя ни с какой конкретной идеологией, размышляет с улыбкой на устах и болью в душе о судьбах России и ее народа (Трофим). Одни из персонажей нашей статьи испытывают ностальгию по советскому прошлому, других тошнит от одного воспоминания о "совке". Вместе с тем есть то, что объединяет всех цитированных выше шансон- и рок-бардов – это искренность и неконъюнктурность. В отличие от большинства эстрадных певцов и артистов, участвующих в политических шоу, они говорят то, что действительно думают и чувствуют. Поэтому читать их интервью действительно интересно, так же как и слушать их песни. Впрочем, с последним утверждением не все согласятся: кому что нравится.
Кое-кому из читателей, возможно, не понравилось, что певцам в жанре русский шансон в данной статье уделено значительно больше внимания, чем рок-музыкантам, которым автор соблаговолил "дать слово" лишь в самом конце, "под занавес". В современной "продвинутой" тусовке, напротив, рок-музыка и ее мэтры пользуются большим почетом, а шансон ("блатняк") считается жанром довольно низменным и примитивным, не стоящим внимания культурного человека. Не будем огорчаться, если нам не удалось опровергнуть этот расхожий стереотип, скажем лишь, что каждый волен иметь собственные вкусы и пристрастия, в том числе такие, которые расходятся с общепринятыми. Как говорится, "хозяин – барин": коль скоро нам предоставлена возможность размещать собственные материалы на данном сайте, то мы в праве уделять в них преимущественное внимание тем, кого больше любим и ценим. Кроме того, статей и книг о рок-музыке (в частности, о ее социальной и политической роли) написано и так много, а вот об авторах-исполнителях шансона, их творческой и личной биографии, гражданской позиции читающая и смотрящая публика осведомлена гораздо меньше (хотя песни их у всех на слуху).
Читатель, наверное, заметил, что в суждениях о современной русской жизни М. Круга, А. Новикова, С. Трофимова много общего с тем, что говорят на каждом шагу наши записные ""православные патриоты". Только при этом в речах названных артистов больше мудрости, здравого смысла, патриотизм у них сочетается с разумной долей национальной самокритики и самоиронии. Этого нельзя сказать о рокерах: у Кинчева, как и у его идейного оппонента Шевчука, эмоции явно преобладают над разумом и чувством меры.
Кто-то наверняка упрекнет автора этих строк в том, что он пытается представить "певцов криминального мира" в совершенно не подобающей им роли "учителей жизни", глашатаев моральных и политических истин. Пожалуй, и вправду многим из упомянутых и цитируемых выше звезд блатной музыки такая роль не совсем к лицу. Однако мы и не стремились доказать обратного. Как уже было сказано выше, делать из артистов и музыкантов какого бы то ни было жанра и направления авторитетов в области политиков, морали и идеологии в принципе не правильно, это одна из худших тенденций современного массового сознания. Но все же выслушать мнение творческих людей по животрепещущим вопросам современности иногда бывает любопытно. Высказывания на злободневные социальные и политические темы таких самобытных и талантливых представителей "русского жанра" как Круг, Трофим, Новиков, Токарев и другие интересны, прежде всего, как штрихи к их собственным психологическим портретам (а то, что это личности яркие и неординарные, сомнений не вызывает). Излюбленный герой большинства этих бардов – вольный русский человек, не желающий знать правил и законов цивилизованного общества. Не потому ли они лучше других представителей культуры и шоу-бизнеса понимают, что этот самый человек нуждается для своего же блага в некоей узде, в "сильной руке" - власти авторитарного или монархического типа?
Утверждение М. Круга, что власть авторитета лучше-де, чем власть закона, конечно, не может не вызвать возмущение у сторонников правового демократического государства. Они наверняка назовут такие взгляды проявлением уголовного менталитета. В самом деле, чего еще можно ожидать от автора "Жиган-лимона" и "Зеленого прокурора"? Постеснялись бы солидаризироваться с подобными заявлениями и нынешние, на взгляд прогрессивной западной общественности, не вполне демократичные российские лидеры, торжественно провозгласившие лозунг "диктатуры закона". Между тем, как убедительно показывает весь наш исторический опыт, русский человек неспособен уважать власть, легитимность (правомочность) которой покоится исключительно на рационально-легальном фундаменте. Ему нужны правители, облеченные высшим, сакральным авторитетом. В отсутствие же таковых (свято место пусто не бывает) появляются "авторитеты" иного рода, вроде тех, с которыми любят дружить звезды русского шансона, да впрочем, и не только они. Вспомним "рыцаря советской песни" Иосифа Кобзона, которого, не смотря на депутатский статус, не хотели пускать в Америку из-за "связей с русской мафией".
Существующая в криминальной среде иерархия "авторитетов", "священный" кодекс поведения (понятия, воровской закон) в чем-то напоминают социальную иерархию, "властную вертикаль" и этику служения, являющиеся неизменным атрибутом автократических государств и традиционных обществ. Поэтому, наверное, неудивительно, что в мировоззрении Михаила Круга и некоторых других певцов соответствующего жанра "уголовный менталитет" как-то очень естественно и органично переходит государственническое мышление. Притом в его самом ортодоксальном, православно-монархическом варианте. В романе Леонида Мончинского "Черная свеча" (первая часть которого была написана в соавторстве с Владимиром Высоцким) главный герой – заключенный сталинского лагеря боксер Вадим Упоров (8) спрашивает у другого зэка, бывшего царского тюремного надзирателя Гавриила Исаевича Новгородова, почему тот симпатизирует ворам (9) более, чем "политическим" и прочим категориям узников ГУЛАГА. И получает такой ответ: "Воры… тоже измельчали. Но тлеет в них еще уголек, дай-то Бог, не навсегда умершей России. Мене всех они поменялися. Мне ли не знать?!" (Высоцкий В.С., Мончинский Л.В. Черная свеча. – М., 1999. – С.381). Итак, воры оказываются в глазах представителя "старого режима" носителями и хранителями национальной традиции. Видимо, то же самое видел в них Михаил Круг, корневой русский человек, как никто, воспевший свою малую родину – "добрую матушку Тверь, …старой России надежную твердь" (10), по собственному признанию люто ненавидевший коммунистов, разрушителей веры и патриархального народного быта (11).
В России нашего времени, однако, консервативно-традиционалистское мировоззрение отнюдь не всегда сочетается с воинствующим антикоммунизмом (12). Напротив, в условиях демократического лихолетья 90-х годов (да и по сей день) многие из нас склонны видеть черты доброй русской старины, "России, которую мы потеряли" в не таком уж далеком от нас советском (особенно позднесоветском, так называемом "застойном") прошлом. Одним из людей, мысливших и чувствовавших таким образом, был Сергей Наговицын. И, конечно, весьма показателен пример Александра Новикова, человека, реально пострадавшего от советской власти отнюдь не за уголовные деяния, а именно "за политику", но при этом готового признать, пусть и с оговорками, определенную положительную роль в нашей истории такого правителя как Иосиф Сталин.
В пробудившемся у современного русского человека стремлении к жесткому порядку и иерархии (будь то в рамках криминального сообщества, или в масштабе всего государства в целом) можно увидеть, вслед за Юрием Шевчуком, "необъяснимую тоску по рабству". С другой стороны, можно усмотреть здесь национальный инстинкт самосохранения. Инстинкт, побуждающий наших соотечественников, включая тех из них, кто очевидно выиграл от граничащей с анархией свободы 90-х (а это и упомянутые лидером ДДТ олигархи, которым отчего-то вдруг "не хватает Сталина", и певцы жанра русский шансон, которые смогли развернуться со своим творчеством только в демократическую бесцензурную эпоху) сознательно или бессознательно стремиться к формам социально-политической организации, наиболее предпочтительным не с точки зрения их личного благополучия, а с точки зрения сохранения народа и государства как единой общности.
Читатель-моралист, конечно же, скажет нам, что государственно-патриотическая и даже православная риторика, звучащая из уст некоторых русских шансонье, отнюдь не оправдывает и не перечеркивает социально-вредных сторон их творчества (воспевание криминального образа жизни, пьянства, кабацкого разгула, разного рода безнравственности). Сравнение христианского самодержавного царства с "воровской малиной" во главе с паханом наверняка назовут кощунственной насмешкой ли дьявольской подменой, примером того, как ни к ночи будь помянутый выступает в роли "обезьяны Бога". Пока что мы не будем ни возражать нашему мысленному оппоненту, ни безоговорочно с ним соглашаться. Автор этих строк сознает, что он не может быть вполне объективным по отношению к тому жанру, который искренне любит. При этом он, конечно же, не принадлежит к числу тех людей, которые наивно полагают, будто по блатным песням можно составить верное представление о реальности сегодняшнего преступного мира. В уголовном мире современной России "понятия" давно забыты, уступив место "беспределу", воровская корона стала объектом купли-продажи, иерархия, основанная на криминальных "заслугах" и тюремном "стаже", уступила место закону волчьей стаи, где все решает грубая сила (или большие деньги, которые позволяют поставить эту силу себе на службу). Поэтому мы нисколько не оспариваем того, что говорил Сергей Трофимов о современной отечественной "мафии". Вместе с тем важно указать на следующее обстоятельство: в творчестве большинства представителей блатного шансона объектом романтизации и идеализации являются не бандиты перестроечно-демократической эпохи ("спортсмены-рэкетмены"), а блатной мир советского (главным образом, до- и послевоенного) прошлого. К его традициям и устоям наши "уголовные барды" (13) призывают вернуться нынешнюю братву.
Остались в памяти былые времена,
И был закон для всех единый - истина,
Но захлестнул совок однажды беспредел,
И всех законных гады взяли на прицел. –
Так начинается программная песня Александра Звинцова "Пацаны". Михаил Круг признавался в одной из бесед с Р. Никитиным "я часто бываю в ностальгии по старому блатному, миру. Отсюда все эти реликтовые масти: маравихер, медвежатник; майданщик. Тогда "понятия" что-то значили. Современные бандиты не брезгуют ничем – широко действуют" (Легенды русского шансона, с. 131). Образ старого "законника" одного из тех, о ком с таким уважением отзывался автор "Владимирского централа" (см. приведенный выше отрывок из его интервью "Комсомольской правде") рисует Андрей Заря в песне "Дед". Приведем здесь ее полностью:
Одиннадцать побегов, десятки лагерей,
Отсиженных полвека, нет дома и детей.
Откинулся на волю, под семьдесят уже,
Здоровье никакое - все отдано тюрьме.
Припев:
Он все так же на корточках, а в зубах папиросочка,
И в глазах неподдельный блеск фору даст пацанам.
Позавидуешь памяти, не услышишь слов матерных,
Душ загубленных тоже нет - все почти за карман.
Идут к нему как к богу, он видит насквозь всех,
Подушка кислорода ему нужней, чем смех.
С ним так легко нормальным, а бесам тяжело,
Конторой персональной снимается кино.
Припев.
Но часто почему-то он вспоминает то:
Войну с сучней и смуту с подачи оперов.
Прошло уже полвека, но все-же в лагерях
Не стало меньше зэков, но меньше все бродяг.
Припев.
Что жизнь отмерила ему - он выбрал сам свою судьбу.
Все как хотел, вот только не было свободы.
Не убивал, за честь стоял и никогда не предавал
Никем не писаные строгие законы.
Ушел зимой холодной на семьдесят седьмом.
Нехватка кислорода, а думали – спасем,
И вырос над могилой из камня, как живой,
Чтоб люди не забыли, при жизни был какой.
Припев:
Он все так же на корточках, а в зубах папиросочка,
И в глазах неподдельный блеск фору даст пацанам.
Позавидуешь памяти, не услышишь слов матерных,
Душ загубленных тоже нет - все почти за карман.
Весьма близка к этой песне по идейному содержанию песня А. Розенбаума (14) "Воры в законе" (альбом "Вялотекущая шизофрения", 1994 г.), где автор отводит королям старого блатного мира роль неких нравственных судей – не только для братвы, но и для всего российского общества, забывшего о чести, совести и "понятиях".
Полукруг, полумрак, полутрепетный рот
Итальянское тянет вино,
И сливается блеклая зелень банкнот
С ярким цветом сукна казино.
"Бабки" вместо берёз шелестят над страной,
"Мерседесы" да девки-огонь,
Но понятия здесь поросли трын-травой,
Нарушает закон шелупонь.
Мой товарищ прожил за хозяином жизнь,
Уважая своих сыскарей,
И его ранним утром патрон уложил
На проталину в старом дворе.
Но не тронули нас и не тронули их
В день, когда хоронили дружка.
А сегодня стреляют за пару "косых",
Не сумев разделить два "куска".
А воры законные - люди очень милые,
Ну все мои знакомые (а многие - любимые)
Вспоминают молодость да ночами маются
- Вера их ломается.
То, что было когда-то до боли родным,
То сегодня за грош продадут.
Осень рыжим хвостом заметает следы
Те, которые к храму ведут.
Плачут лики святых православных икон,
И евреи забыли Талмуд,
И играет мышцой у ларьков шелупонь,
И поют "петухи" про тюрьму.
А воры законные (да на страну их несколько) -
Люди очень скромные и на правду резкие,
А правда - вещь хорошая, да только позабытая,
Вдребезги разбитая.
Мне когда-то полярный единственный круг
Заменял ада девять кругов,
А сегодня я розы для верных подруг
Разменяю на розы ветров.
Улетают подруги в чужие края
За российский больной горизонт,
А вот раньше им дома хватало тряпья,
Ведь воры соблюдали закон (15).
Ни Розенбаум, ни Круг, как известно, не сидели и ни в каких криминальных делах замешаны не были (хотя их приятельские отношения с некоторыми лидерами преступного мира России ни для кого не составляют тайны). А вот Александр Звинцов и Андрей Заря (Зарянский) имеют за плечами тюремно-лагерное прошлое. Это противоречит категорическому утверждению Сергея Трофимова, что "сидевший человек об этом петь не будет". В связи с этим можно также вспомнить Ивана Леонидовича Кучина (род. 1959), в прошлом четырежды судимого, проведшего в общей сложности 12 лет за решеткой, а ныне одного из признанных корифеев жанра. (Патриотам и монархистам советуем обратить внимание на его альбом 2001 года "Царь-Батюшка", наименее "блатной" и по своему содержанию – он им точно должен понравиться).
Многие наши интеллигенты, воспитанные на Солженицыне и Шаламове и принявшие как аксиому тезис последнего о том, что "в блатном мире нет ничего человеческого", искренне возмущаются песнями, подобными цитированным нами выше. Еще бы – уголовные авторитеты представлены в них эдакими рыцарями без страха и упрека, могущими служить образцом и примером не только для своих блатных братьев, но и для вполне порядочных законопослушных граждан. Надо признать, что это возмущение отчасти справедливо. В самом деле – может ли быть эталоном нравственности человек, открыто нарушающий одну из основных библейских заповедей – "не укради", гордящийся званием "вора" как почетным титулом. Но с другой стороны, можем ли мы с уверенностью утверждать, что все эти образы "правильных", "честных", "интеллигентных" воров от начала до конца придуманы, так сказать, "высосаны из пальца". Нельзя ведь не учитывать того обстоятельства, что цитированные нами барды и шансонье, достаточно близко знали среду, из которой брали темы и сюжеты для собственных песен, а некоторые из них сами в прошлом были частью этой среды. Если вы прочтете, ну хотя бы главы из документального исследования Андрея Константинова "Бандитский Петербург", посвященные ворам старой формации и немногим ныне живущим продолжателям их традиций ("Горбатый", "Дедушка Хасан", "Саша Акула"), то возможно придете к выводу, что истина лежит где-то посередине, условно говоря, между Розенбаумом и Шаламовым. Впрочем, пишущий эти строки не берется решительно и категорично судить о том, чего по-настоящему не знает, ибо сам не может "похвастаться" сколько-нибудь близкими и продолжительными контактами с людьми находящимися "по ту сторону закона". Одно можно сказать с определенностью: русская блатная песня (в лучших своих образцах) отнюдь не фальшива и не бесчеловечна по своему содержанию. Многие представители этого жанра искренне стремятся донести до слушателей некую жизненную правду (пусть даже правду частичную, ту, которая "у каждого своя"). И они действительно находят отклик в сердцах немалого числа наших соотечественников, в том числе тех, кто никогда не сидел за решеткой и не преступал уголовный кодекс. Поклонники блатной песни часто говорят, что любят ее за душевность и искренность. По мнению нашего известного писателя-диссидента Андрея Синявского (1925-1997), этот музыкально-поэтический жанр является самым народным из всех существовавших в России XX века:
"Блатная песня. Национальная, на вздыбленной российской равнине ставшая блатной. То есть потерявшая, кажется, все координаты: чести, совести, семьи, религии... Но глубже других современных песен помнит она о себе, что она — русская…
….Посмотрите: тут есть всё. И наша исконная волком воющая грусть-тоска — вперемежку с диким весельем, с традиционным же русским разгулом... И наш природный максимализм в запросах и попытках достичь недостижимого. Бродяжничество. Страсть к переменам. Риск и жажда риска... Вечная судьба-доля, которую не объедешь. Жертва, искупление... Славен и велик народ, у которого злодеи поют такие песни" (Из статьи "Отечество. Блатная песня", цит. по: Синявский А.Д. Литературный процесс в России. – М., 2003. – С. 256-257, 266).
Синявский имел в виду прежде всего произведения блатного фольклора первой половины – середины прошлого столетия. Как уже говорилось, это один из жанров (но не единственный), оказавший существенное влияние на формирование музыкального направления, которое мы сейчас (не будем спорить, удачно или неудачно) называем русским шансоном. Ранее мы также отмечали тот факт, что отечественный шансон, помимо собственно русских, имеет еврейские и цыганские корни. Однако взаимодействие культур и субкультур, породившее этот музыкально-поэтический стиль, осуществлялось именно в рамках российского имперского пространства. Оно стало возможным благодаря наличию суперэтнической общности, ядром которой была и остается великорусская народность. Потому мы имеем полное основание называть данный жанр самобытным национальным явлением. Сегодня представители русского шансона более, чем какого либо другого течения в отечественной массовой культуре оказываются привержены традиционным русским ценностям и идеалам. Как можно видеть из приведенных выше текстов, далеко не все наши "блатные" певцы утратили "нравственные координаты, честь и совесть". Некоторые (как Михаил Круг, Александр Новиков) приходят к православной вере. Многих удивляет, как может уживаться в одном человеке приверженность православию, патриотизму, высоким нравственным идеалам и симпатия к уголовному миру, который, казалось бы, все эти ценности откровенно игнорирует. Мы попытались отчасти ответить на этот вопрос, добавим еще, что настоящая жизнь (и жизнь отдельной человеческой души, и жизнь целого народа) всегда богаче и многообразнее в своих проявлениях, чем любые "подлинно научные и до конца последовательные" системы: философские, идеологические, морально-этические и иные. Путь человека к Богу, а также к обретению собственных национальных и исторических корней бывает часто сложен и противоречив, на нем встречается немало препятствий и ложных, уводящих от цели боковых ходов. Большинство наших соотечественников (представители музыкального и артистического мира в том числе) находятся лишь в начале того и другого пути, а потому излишняя категоричность и ригоризм в моральных оценках в данном случае неуместны.
Обычно те, кто пытается "рационально" объяснить популярность блатного жанра среди населения России, говорят, что у нас-де при Сталине "полстраны пересидело в лагерях". Мы не будем повторять здесь этих явно гиперболизированных, не соответствующих фактической истине утверждений (16). Не будем мы утверждать и того, что все наше государство представляет собой гигантскую тюрьму или зону с соответствующими порядками и законами (хотя в отдельные моменты российской истории эта метафора была не так уж далека от реальности). Однако не вызывает сомнения тот факт, что влияние тюремной и блатной субкультуры на национальный менталитет в XX веке было огромным. Это приходится принять как данность. Кто-то категорически не приемлет, отказывается признавать "русскую душу" в ее "блатном" проявлении. Но гораздо больше в нашей стране тех, для кого, в силу их привычек, воспитания, вкусов, именно такая форма национального самовыражения представляется наиболее адекватной
Некоторые социологи и журналисты отмечали, что именно "хулиганские" черты, "пацанское, дворовое обаяние" (выражение Е. Трегубовой (17)) оказались для многих наших соотечественников особенно привлекательными в облике первого лидера России нового тысячелетия – Владимира Путина. Несомненно, знаковым является тот факт, что в 80-х годах Владимир Владимирович был любителем творчества Токарева и Шуфутинского, а сейчас является поклонником легендарной группы "Любэ", по стилю и духу весьма близкой к шансону, взявшей свое имя от знаменитых некогда хулиганов-люберов, "спасавших Москву от заграничной заразы", вышедшей на отечественную эстраду под лозунгом "Кто сказал, что мы плохо жили?".
Известный петербургский историк Олег Николаевич Кен (1960-2007) в своей статье от 2004 года "После революции – что?" отмечал "неукротимую тягу высших представителей (путинского) режима к уголовному жаргону - хранителю архаической простоты мира, где господствуют насилие и иерархия, и к мужественным прибауткам…, отражающим казарменный опыт сексуальной жизни". О.Н. Кен совершенно верно прослеживает связь между тяготением к блатной стилистике и консервативным ("архаическим") мироощущением. Отмеченные им симптомы (стилистически-языкового характера) являются одним из признаков поворота нынешней российской власти от либеральных ценностей к традиционным. Неудивительно, что поворот этот не нравится Олегу Николаевичу. Как удалось убедиться автору настоящей статьи из общения с этим ученым мужем, он был ярым приверженцем идеалов либеральной демократии, относившимся к ним с поистине апостольской ревностью. Однако, к большому огорчению единомышленников покойного историка, среди жителей России есть (и не только из числа "необразованного быдла", но и вполне сознательных, мыслящих граждан) немало тех, у кого давно вызывает отвращение современный либерализм с его общеобязательной "толерантностью" (18). и набившей оскомину политкорректностью, и кому по душе та самая "архаика" и "мужественность", которая присутствует и в речах наших сегодняшних лидеров, и в песнях таких любимых народом бардов и исполнителей, как Александр Розенбаум, Николай Расторгуев, Сергей Трофимов, Александр Новиков, Михаил Круг.
В отличие от шансона, рок-музыка (настоящая) по своей природе не консервативна, а революционна. Но ведь и революционность может быть разного толка. Шевчук – революционер-демократ, борец за свободу. На данном историческом этапе он ощутил определенную духовную близость с украинскими "оранжевыми революционерами" и деятелями российской радикально-либеральной оппозиции – "Другой России" (хотя не факт, что он является стопроцентным единомышленником тех и других, об этом позже). Кинчев, напротив, - революционер-фундаменталист, реакционный романтик, напрочь отрицающий ценности современной демократии, жаждущий воссоздания на месте нынешних "суверенно-демократической" РФ, и "незалежной Украины" единой великой Святой Руси с государем – Божьем помазанником во главе. Невозможно, конечно, воспринимать всерьез геополитические и династические проекты лидера "Алисы". Здесь он (что характерно для многих рок-музыкантов), несмотря на солидный возраст, обнаруживает типично подростковый уровень мышления. Но все же не следует недооценивать идеологическое влияние этого, безусловно, талантливого и яркого человека на молодежь, составляющую основную массу его фанатов. В Европе и США второй половины XX века, рок-музыка стала орудием культурной революции, разрушившей традиционные ценности и устои западного христианского общества. Пример Кинчева и ему подобных христианских музыкантов, показывает, что она может служить и прямо противоположным целям. На языке рока можно славить Бога, православную веру и Отечество. Не зря стремится к диалогу с представителями рок-культуры сегодняшняя Русская Православная Церковь, в частности ее новый предстоятель – патриарх Кирилл, и совсем не напрасно "работал" с нашими рок-звездами замглавы президентской администрации Владислав Сурков. Возможно, есть доля истины в суждении диакона Андрея Кураева: "Если бы комвласти догадались в семидесятых годах поддержать рок и вместо сладеньких "ВИА" нашли бы и взрастили группу типа сегодняшней "Алисы" – мы не проиграли бы "холодную войну". Америка нас не обыграла бы" (Кураев А. диакон. Неамериканский миссионер. – Саратов, 2006. – С. 410).
Думается, что отнюдь не на поражение России будут работать и те люди, чьим девизом стали известные строчки "блатного" певца Александра Дюмина (19) "Мы прорвемся, не споткнемся, дай Бог терпенья нам, братва!" (А. Дюмин "Боль"). Или шевчуковский вариант того же лозунга: "Мы победим, Господь нас уважает!" ("Разговор на войне").
Возвращаясь к Шевчуку, следует сказать, что его отнюдь нельзя отнести к классическим (ортодоксальным) либералам. Да, его свободолюбивой натуре не по нраву казенный патриотизм "паркетных генералов", конъюнктурных политиков и шоуменов, двусмысленная риторика архитекторов "управляемой демократии". Он хочет сохранить при режиме "питерских чекистов" свою независимость как человека, поэта и гражданина, которую он сохранял при власти коммунистов и, затем, демократов-либералов. Можно по-человечески понять эмоциональную симпатию лидера ДДТ к русским и украинским борцам за "свободу, равенство и братство" (а разве многие из нас могут сказать, что для них эта священная триада французской и последующих революций полностью утратила свою привлекательность). Шевчук с присущей ему смелостью и прямолинейностью говорит вслух то, что думают про себя и о чем разговаривают полушепотом многие наши интеллигенты-"очкарики"(20), в которых дух фрондерства и стремления к конфронтации с государством (любым) заложен почти на генетическом уровне. Вместе с тем, едва ли справедливо было бы утверждать, что классик русского рока принадлежит к числу тех, кто желает вернуть страну назад, в ельцинскую эпоху, или что он смог бы принять во всех проявлениях американо-европейский либерализм новейшего образца. Либерализм, создающий наиболее благоприятную среду для развития буржуазно-мещанского "общества потребления" и его культуры, которую лидер ДДТ презрительно именует "попсой" (как известно, это самое ругательное слово в лексиконе нашего рок-барда). Юрию Шевчуку совсем не чужд патриотизм (настоящий, а не показной). В своих песнях он утверждает героические и мужественные идеалы, которые современной либерально-"толерантной" цивилизацией преданы забвению или осмеянию. Думается, что преждевременна радость демократов ельцинско-гайдаровского призыва, увидевших вдруг союзника в поэте, который вложил в уста своего героя, солдата чеченской войны, полные горечи и ненависти слова: "Их либеральные зады засрали наши флаги". Время все расставит на свои места. Политические крайности и "заскоки" были присущи многим выдающимся творческим людям. Из талантливых поэтов, музыкантов, художников редко получались толковые политике, и, помня это, власти не должны слишком остро и болезненно реагировать на нападки с их стороны. А раз уж такой человек твердо решился до конца совмещать в себе ипостаси поэта и гражданина, то мудрый правитель должен, по крайней мере, попытаться наладить с ним взаимоуважительный диалог. К сожалению, не все наши государственные мужи это понимали и понимают. История отношений Пушкина и Николая I представляет собой в этом смысле один из немногих положительных примеров (да и то, не все в этой истории было однозначно).
Либерал от русского шансона Гарик Кричевский – фигура, конечно же, гораздо менее харизматичная и менее значимая в контексте постсоветского культурного пространства, чем Юрий Шевчук (здесь автор, несмотря на свою давнюю любовь к творчеству львовского шансонье, готов сделать уступку адептам рок-культуры, и, в частности, фанатам ДДТ). Политическая позиция этого музыканта обусловлена вполне приземленными, в каком-то смысле даже "своекорыстными", мотивами. Почему ему нравится "демократия" и не нравится "совок". Да просто потому, что демократия означает для него свободу творчества и предпринимательской деятельности. При "совке" исполнитель с таким репертуаром и такой тематикой, конечно, не мог бы легально выпускать альбомы, давать концерты и зарабатывать этим деньги. Последнее для нашего героя тоже имеет немалое значение. Если Гарику Кричевскому и присущи какие-то пороки, то никак не лицемерие. Он не пытается выдать себя за бескорыстного служителя чистого искусства, не скрывая того, что ему отнюдь не безразличны доходы от собственного шоу-бизнеса. В интервью газете "Нова Каховка" Гарик характеризует себя следующим образом: "Я ленив, люблю женщин, деньги, способен к творчеству, ответственен в работе…Денег хотелось бы побольше, относительно женщин — не жалуюсь" . Вспомним также сделанное им накануне украинской избирательной кампании признание в готовности "продаться за деньги" и давать концерты в пользу любой политической партии, кроме коммунистов. "Цинизм", - скажете вы. "Нет, - ответим мы, - элементарная честность и правдивость". Георгий Эдуардович откровенно признается в том, в чем большинство других народных, заслуженных и прочих артистов признаться стесняются. Цинична сама современная демократия, отводящая людям искусства в том числе и такую вот роль. Тех, кто, как Шевчук, не желает ее играть принципиально, ни при каких обстоятельствах считанные единицы.
Любовь к деньгам, конечно же, не добродетель, но кто из нас скажет, что не хотел бы иметь их "побольше". А деньги, которые зарабатывает Гарик Кричевский вполне заслуженные, потому что человек он действительно талантливый, достойный представитель своего жанра. Гарик вполне вольготно чувствовал и чувствует себя в независимой демократической, кравчуковско-кучмовской, а затем "оранжевой", Украине. Но, думается, ему неплохо жилось бы и при "мягкой диктатуре", которую желал бы видеть в нашем Отечестве Вилли Токарев (и которую, по мнению некоторых фактически установил давний поклонник этого "дедушки русского шансона" подполковник госбезопасности Владимир Владимирович Путин). К Г. Кричевскому вполне приложима автохарактеристика А. Розенбаума – "русский человек еврейской национальности" ). Несомненно, он является представителем русской культуры (21) на Украине (ну, хотя бы потому что поет на нашем "великом и могучем"). Автор "Номенклатурной дачи" и "Куршевеля", лояльно относящийся к людям, преуспевшим в эпоху дикого капитализма, разумеется, "никогда не встанет под красные знамена". Но нельзя представить его и под знаменами украинских "коричневых", желающих окончательно рассорить два славянских народа, презрительно именующих русский язык "языком блатняка и попсы" (дословная выдержка из заявления представителей националистической украинской интеллигенции, цит. по: Премывко К. Церберы цензуры //Донецкий коммуникационный ресурс).
Несмотря на декларируемую Г. Кричевским неприязнь к "совку", его лирические герои иногда не прочь поностальгировать по застойной эпохе, на которую пришлась их юность: "споем застольные, еще застойные" ("Привокзальная"), "я вспоминаю, как еще при Брежневе с тобою просто так ходил в кино" ("Витамины"). Когда заслуженный артист Украины (получивший это звание от премьера Виктора Януковича еще в президентство Кучмы) говорит о своей лояльности по отношению к "голубым", то имеет в виду вовсе не лиц с неадекватной сексуальной ориентацией, а сторонников украинской Партии регионов (кстати, наша "Единая Россия" тоже избрала для своих знамен голубой цвет, что было, конечно, не вполне продуманным шагом (23)). Что же касается половых извращенцев, то к ним Г.Кричевский чрез своих персонажей демонстрирует несколько иное отношение. В лучшем случае оно снисходительно-ироническое: "оказались те артисты голубыми в полный рост" ("Номенклатурная дача"), "а ихние меньшинства сексуальные с трудом играют влюбчивых мужчин" (это по поводу мексиканских сериалов из песни "Витамины"). В худшем же (с точки зрения просвещенного европейского либерала) варианте мы имеем дело с вполне традиционной для русского шансона, как и вообще для нашей культуры откровенной "гомофобией". Как например, в песне "Таксист" (альбом «Зима-лето», 2002 г.). Ее герой – "привокзальный водила", повидавший на своем долгом шоферском веку много самых разных попутчиков, от "жиганов" до артистов с мировым именем, выражающий готовность за соответствующее вознаграждение "любую публику доставить к девочкам и на курорт". Однако, из одного эпизода мы видим, что "толерантность" этого персонажа все же небезгранична:
А в июльские дни ездил даже на Ялту,
От жары раза два закипал,
Пассажиры мои – бизнесмены-прибалты,
Я их сам до конца не догнал.
Вроде как мужики, вроде им не пристало,
Жалко только, что поздно смекнул.
Целовались они, как влюбленная пара,
Я их высадил, деньги вернул.
Вот так. Просто и ясно. Даже денег не пожалел человек, только чтоб не видеть рядом с собой подобную мерзость. Слава Богу, поборники "либеральной терпимости" пока не слишком преуспели в идеологической обработке населения России и постсоветского мира. Не удалось им до конца убить в наших людях здоровое нравственное чувство, проявляющееся, в частности в элементарной брезгливости и отвращении по отношению к противоестественному пороку (пусть даже кто-то назовет такое проявление чисто физиологическим, "животным"). И за это мы должны быть благодарны не только матерям, отцам и дедам, воспитавшим нас в духе традиционной морали, но также и некоторым деятелям современной культуры и искусства. В частности, исполнителям шансона и близкой к нему музыки, которых многие наши соотечественники ценят за "настоящий мужской стиль", предпочитая их кумирам современной большой эстрады, в среде которых считается даже престижным быть если не "голубым", то, по крайней мере, чуть-чуть "голубоватым". Мы, однако, не намерены здесь долго и нудно обличать отечественную поп-культуру. Сейчас этим не занимается только ленивый. С подачи Юрия Шевчука, человека, пользующегося заслуженным уважением в самых разных кругах российского общества, у нас стало модным ругать "попсу" за пошлость и бездуховность и превозносить при этом рок за его гражданственность и глубокое идейное содержание. В действительности, конечно, далеко не все тексты русских рок-музыкантов обладают указанными достоинствами, и, напротив среди произведений эстрадной музыки попадаются иногда вполне достойные талантливые вещи.
Александр Дюмин
И в западной, и, отчасти, в русской интеллектуальных элитах распространено благожелательное, подчас даже неумеренно восторженное отношение к порожденным рок-музыкой молодежным субкультурам: хиппи, панкам, металлистам и прочим неформальным движениям. Неформалов принято характеризовать как "мыслящих" и "ищущих" молодых людей, которые протестуют против несправедливости, фальши и лицемерия "взрослого" мира. Гораздо менее лестных эпитетов просвещенно-либеральная часть общества удостаивает так называемых "гопников" и прочее "быдло". Именно из этих категорий людей, по убеждению многих "продвинутых" товарищей, состоит аудитория певцов в стиле русский шансон, а, по мнению некоторых (видимо, наиболее "продвинутых"), – весь народ России за исключением немногих избранных. Допустим, что в таком воззрении присутствует доля истины (хотя в действительности на концертах исполнителей шансона, в том числе откровенно «блатных» певцов, можно встретить, помимо «конкретных братков», немало интеллигентной публики (24)). Но разве нет горькой правды и в строчках упомянутого уже Александра Дюмина, который обращается от имени этого самого "быдла" к представителям "элиты":
А начнётся война, поползут вражьи танки,
Кровь польётся рекою ваших жён, матерей –
Вы пошлёте меня защищать эту землю,
Вы пошлёте меня, а не ваших детей.
(А. Дюмин "Журавли")
Разве не имеет в нашей жизни реальных прототипов персонаж песни Сергея Любавина "Волчонок" - "беспризорник и рвань по прозванью Серега", ставший героем на чеченской войне?
В субкультуре, связанной с русским шансоном есть свои духовные ценности и нравственные идеалы, заслуживающие не меньшего уважения, чем идеалы рокеров. Лучшие песни жанра русский шансон (в том числе его блатного направления), несомненно, несут в себе положительный нравственный заряд. В них сурово осуждаются трусость, лживость, подлость, предательство; напротив, утверждаются в качестве положительных идеалов стойкость, мужество, верность данному слову, преданность собственным близким, любимым, товарищам ("корешам", "братве"), приверженность неким морально-этическим нормам, пусть даже они приобретают для некоторых героев жанра специфическую форму "воровских понятий". Но не только воровская романтика присутствует в современных блатных песнях, отражена в них и суровая действительность постсоветской России, пережившей в последнее десятилетие прошлого века «великую криминальную революцию»:
Тут коммерсанты с бабками, там депутаты с корками,
Бандиты все с волынами, и где-то среди них
Зашуганный, похеренный, живёт народ потерянный,
И средь него Серёга - чужой среди своих...
Так звучит припев песни Владимира Козырева (известного под псевдонимом Крестовый Туз) "Серега-ликвидатор", в которой повествуется о судьбе старшего лейтенанта Службы безопасности Сергея Федотова, уволенного по прихоти начальства раньше срока в запас и не смогшего найти себе место в «мирной» российской жизни, пока ему не предложили "работу по специальности" - ремесло киллера. В некоторых произведениях представителей «жесткого шансона» (особенно из числа "сидевших") на свет выходит неприкрашенная жестокая реальность преступного мира:
Забыть бы ту мокруху и срок, что впереди
И у последней шлюхи заплакать на груди,
А утром встать бы рано или не встать вообще -
Так гадко и погано в отравленной душе.
(И. Кучин "А на бокале муха")
Много ли найдется тех, кто, прослушав такого рода песни, захочет подражать их персонажам, разделить их судьбу.
Нам скажут: да, вы правы, но лишь отчасти. Действительно в русском шансоне есть хорошие, правдивые, жизненные песни, но отнюдь не они определяют общий дух и стилистику жанра. Содержание большинства "шансонных" песен до крайности убого и примитивно. Причем, хуже всего то, что песни эти создают ложное представление о каком-то идеальном, справедливом, благородном блатном мире, который в действительности не существует и никогда не существовал. Прочтите еще раз внимательно "Очерки преступного мира" и "Колымские рассказы" Шаламова, "Архипелаг ГУЛАГ" Солженицына, - вновь повторяют нам "идейные" противники блатного шансона, - и вы увидите, каким жестоким и бесчеловечным был уголовный мир советской эпохи, который романтизируют современные эпигоны раннего Высоцкого и Аркадия Северного.
Казалось бы, трудно что-то противопоставить подобной аргументации. Но попробуем пойти методом «от противного». Согласимся (условно) с нашими уважаемыми оппонентами и призовем их продолжить логику собственных рассуждений, то есть быть до конца честными и последовательными.
Начнем с вопроса о хороших и плохих песнях. Скажите, в каком жанре современной музыки первых больше, чем последних? В роке, в «попсе», в рэпе, в хип-хопе?... Положение дел в русском шансоне есть лишь частный случай, подтверждающий общее правило. Даже если мы будем рассматривать не массовую а "высокую" культуру, то обнаружим, что во все времена в любом виде и жанре искусства самобытных талантов и гениев было значительно меньше, чем средней руки ремесленников, эпигонов и подражателей. Имена великих поэтов, художников, композиторов прошедших веков знают миллионы людей, а о гораздо более многочисленных "середнячках" и просто бездарях вспоминают лишь специалисты и историки искусства. Когда же мы говорим о творчестве наших современников, мы должны быть весьма осторожны в оценках. Далеко не всегда можно верно угадать, кто из них войдет в историю искусства на вечные времена, о ком будут помнить в течение хотя бы нескольких десятилетий, а кто является «звездой» лишь для сегодняшнего дня. Автор этой статьи полагает, что большинство цитируемых им певцов и бардов являются по-настоящему талантливыми и выдающимися (по крайней мере, в рамках своего жанра), однако лишь время покажет, насколько он был прав и насколько ошибался.
По поводу иллюзий и ложных идеалов. Скажите, разве не вся человеческая культура и великое искусство построены на мифах, идеалах и образах, имеющих к нашей конкретной земной реальности лишь опосредованное отношение (как идеи Платона к предметам вещественного мира). Существовала ли когда-либо в реальности та идеальная Святая Русь, образ которой столь дорог Константину Кинчеву и многим другим нашим патриотам? Человек, изучавший русскую историю не по публицистическим книгам славянофильского толка, а по серьезным научным трудам и подлинным источникам вряд ли решится дать на этот вопрос однозначно утвердительный ответ (25). Есть ли на Западе, в России или где-нибудь еще "настоящая" демократия (в смысле – власть народа), о неизбежном торжестве которой в общепланетарном масштабе так любят разглагольствовать отечественные и зарубежные либералы и прочие духовные наследники Просвещения XVIII века? Ответ глубоко и серьезно мыслящего человека на этот вопрос будет, опять же, скорее отрицательным, чем положительным. Точно так же нигде и никогда до конца нашей земной истории не будет "справедливого общества" без войн, вражды, насилия и неравенства, о котором грезят всякого рода левые радикалы и революционеры, в том числе, революционеры от рок-музыки. Сколько нам говорили и говорят об опасности и вреде утопического сознания, опираясь прежде всего на примеры из нашего же недавнего прошлого! Но ведь не только себя имел в виду Александр Сергеевич Пушкин, когда написал в стихотворении "Герой": "Тьмы низких истин мне дороже нас возвышающий обман".
Подобно социально-политическим утопиям, воровская романтика, которую столь много изобличали всевозможные наши моралисты советского и антисоветского, либерального и патриотического толка, представляет собой явление общечеловеческое. Идеализированное изображение преступного мира и его «героев» мы встречаем в художественной литературе, песенном творчестве и прочем фольклоре самых разных народов и эпох. Вспомним для начала английские народные баллады о Робин Гуде, знакомые нам с детства в переводах Маршака. И в Англии нового времени вплоть до XX века существовал восходящий к средневековью жанр murder ballad - песни с лихим сюжетом и с обязательным убийством в конце. Альбом таких баллад (как настоящих, народных, так и стилизаций) в свое время записал Ник Кейв. Тюремная лирика и уголовный фольклор присутствовали в репертуаре американских блюзменов – Ледбелли, Мадди Уотерса, Роберта Джонсона, Хаулина Вулфа, Джея Кейла, а также певца в стиле кантри Джонни Кэша. Есть в Америке и настоящий "жесткий блатняк" - гангстер-рэп. Во французской культуре тоже существует тюремная песенная традиция. "Блатные" мотивы использовались, например, Джо Дассеном в песне "Comme la lune", написанной не без влияния американского блюза. Из современных французских групп к этой традиции обращались Mano Negra, Tryom Rue de la Muette. Тюремные песни есть и в православной Греции, о чем автору настоящей статьи поведал священник Константинопольской патриархии Виссарион Комзиас, изучавший русский язык в Санкт-Петербургской Духовной Академии (на него, кстати, произвела очень сильное впечатление знаменитая песня Ивана Кучина "Человек в телогрейке"). И у нас разбойничьи и каторжанские песни появились впервые отнюдь не в XX веке. Разве не прав был Круг, когда отмечал, что народ нашей святой православной Руси "всегда любил песни о Стеньке Разине за их удальство и лихость". Кем были изначально казаки, внесшие впоследствии столь существенный вклад в расширение и укрепление русской державы? Разве не разбойниками и грабителями? Также хорошо известен вклад, который внесли в создание могущества Британии – владычицы морей морские разбойники-пираты, многие из которых перешли на королевскую службу и получили за подвиги против неприятельских испанских судов, чины титулы и ордена (самый известный пример – сэр Френсис Дрейк, возведенный в рыцарское достоинство королевой Елизаветой I). Почти все великие державы в древнюю, средневековую и новую эпоху стремились поставить себе на службу энергию и бесшабашную удаль "лихих людей", направить ее "из разрушительного русла в созидательное". Попытка некоторых деятелей нашей президентской администрации сколотить из хулиганов и футбольных фанатов молодежное движение в поддержку Путина ("Наши") – не самая удачная в этом роде, но не первая и, думаем, не последняя.
Владимир Козырев, гр."Крестовый ТУЗ"
С другой стороны, конечно, у каждого времени и у каждой страны свои герои. В наше время криминальный жанр нигде так не популярен, как в России, и нигде, наверное, уголовная субкультура не оказала такого огромного влияния на менталитет и мировоззрение населения в целом. Дело здесь не только в необычайном подъеме преступности в период перехода от тоталитарного коммунизма к рынку и демократии или в наследии эпохи ГУЛАГА. Романтизация воров, разбойников, пиратов и прочих «вольных людей», равно как и сочувствие разного рода маргиналам – обиженным судьбой, лишенным свободы, обездоленным (пусть даже ставшим таковыми не без собственной вины) это скорее атрибут архаических культур, чем современного "цивилизованного" общества. Приведенные выше примеры иностранных аналогов русского блатного жанра не противоречат данному тезису. Мироощущение простых американцев (говорим, прежде всего, об американской глубинке, «одноэтажной Америке», как ее называли Ильф и Петров, о которой, между прочим. очень тепло отзывался Вилли Токарев (26)) или тех же греков, безусловно более архаично и патриархально, чем сознание жителей Старой Европы – стран, составляющих ядро нынешнего европейского сообщества. Там проявления этого рода, если и встречаются, то скорее как рудименты культуры прошлого. Священник Геннадий Ульяничев не случайно относит Круга к категории тех «личностей из народа», которых стремилась подавить европейская культурная элита со времен Английской революции и Просвещения. В той же Англии в 2005 году с герба Ноттингема решением городского совета убрали фигуру Робин Гуда. Местные власти и общественность мотивировали данное решение тем, что-де нехорошо иметь в качестве символа города человека нарушавшего закон (по иронии судьбы, одним из немногих, кто выступал против изменения городской символики был действующий ноттингемский шериф Дерек Крессвелл, чей давний предшественник столь долго и безуспешно боролся со славным королем разбойников (Российская газета. – 31.05.2005 - http://www.rg.ru/2005/05/31/robin-gud.html)). Нашему русскому уму просто непостижимо как можно дойти до такой жизни, в смысле – до такого непробиваемого занудства и филистёрского морализма.
Гр. "Лесоповал", Михаил Танич
Несомненно, популярность у нас такого музыкального течения, как русский шансон, говорит о том, что мы – страна не вполне «европейская» и «цивилизованная» ("Ты, Рассея моя... Рас... сея... Азиатская сторона" - писал Сергей Есенин, самый народный из русских поэтов XX века и, по свидетельству В. Шаламова, М. Дёмина и ряда других авторов, самый популярный среди наших зэков и уголовников). Но может быть это, в каком-то смысле, и к лучшему. Не имея добродетелей современной цивилизации (которые идеологи коммунизма весьма точно именовали "мещанскими") наш народ, смеем думать, несколько менее, чем народы Запада подвержен ее порокам (хотя, конечно, пороки всегда усваиваются лучше и быстрее). Пусть это сравнение уже стало банальностью, но сегодняшний Запад с его внешним блеском, гедонизмом и моральной распущенностью действительно весьма напоминает Рим времен упадка. Рим, который был побежден варварами - народами, более отсталыми в материальном и культурном отношении, но более нравственно здоровыми и сильными духом ("духовность" и "культура" отнюдь не всегда тождественны). Устоит ли современный «цивилизованный мир» перед натиском новых "варваров" – мусульман, африканцев, жителей Юго-Восточной Азии, которые лучше, чем потомки крестоносцев и конкистадоров, сохранили верность обычаям отцов, собственным духовным и нравственным устоям? Вопрос пока остается открытым. Однако есть признаки, говорящие о том, что Россия имеет больше шансов выстоять в пресловутом "цивилизационном конфликте", чем просвещенная и одновременно развращенная Европе (об Америке сейчас не говорим – с ней не все так однозначно). В числе этих признаков некоторые черты в творчестве и морально-психологическом облике русских поэтов, музыкантов, артистов, как "высоких", так и "низких" жанров.
Русский шансон и русский рок – это, конечно, не лучшее из того, что внесла наша страна в сокровищницу мировой культуры. Большая часть произведений, созданных в рамках этих музыкальных направлений, относится к области, именуемой обычно «субкультурой». Но всякий культуролог и историк знают, что изучение субкультур нередко может рассказать нам больше о том или ином народе, этнической или социальной группе в определенную эпоху, чем обращение к высоким образцам художественного творчества, которые являются по преимуществу достоянием элиты (27).
Как уже говорилось выше, пишущий эти строки понимает, что высказанные им в данной статье позиции во многом спорны и субъективны, поскольку являются плодом не одних только беспристрастных размышлений и умозаключений, но также личных вкусов и симпатий автора. Нам нетрудно предвидеть резко негативную реакцию со стороны различных категорий читателей. Во-первых, сторонников либеральной демократии (ну, с ними все ясно, их идейные установки прямо противоположны тем, которые заявлены нами и некоторыми персонажами нашей статьи), во-вторых, некоторых из наших единомышленников – патриотов-государственников (они, возможно, сочтут, что мы оказываем им медвежью услугу, привлекая таких сомнительных союзников, как певцы уголовного жанра), в-третьих, многих людей старшего поколения, верных традициям классической русской и советской культуры (неприятие ими современного рока и шансона вполне объяснимо, к их позиции, пожалуй, следует отнестись с определенным уважением), в-четвертых, ярых ревнителей чистоты русского национального духа и крови (они "напомнят" нам об одесских и еврейских корнях шансона, об этимологии многих слов воровского жаргона (28), часто встречающихся в жанровых песнях, о национальном происхождении Михаила Шуфутинского, Любови Успенской, основателя группы "Лесоповал" Михаила Танича и ряда других мэтров жанра), в-пятых, почитателей творчества А.И. Солженицына и В.Т. Шаламова (об отношении этих классиков лагерной прозы к блатному миру и его культуре неоднократно упоминалось выше), в-шестых… ну невозможно перечислить всех наших вероятных противников и оппонентов.
Что ж, в данном случае нам остается лишь вспомнить знаменитый лозунг Мао: "Пусть расцветают сто цветов!". Мы не только не возражаем против дискуссии по поводу нашей статьи, а наоборот, приглашаем к этой дискуссии читателей. Конечно, в споре истина рождается не всегда и не у всех, но мудрый человек способен посреди крайних мнений найти золотую середину, которой и следует держаться.
Если кто-нибудь захочет продолжить наше небольшое исследование, например привести другие интересные высказывания русских музыкантов и авторов-исполнителей, преимущественно, так называемых "неформатных" направлений, по социально-политическим проблемам современности, мы будем такому читателю также очень благодарны.
ПРИМЕЧАНИЯ :
1. Заметим, что все эти жанры присутствовали в творчестве Владимира Высоцкого. Высоцкий также был первым, кто соединил авторскую песню с блатной. Потому его, наряду с известным исполнителем блатного фольклора Аркадием Северным (1939-1980), по справедливости следует считать одним из основоположников рассматриваемого музыкального направления. Конечно, Владимиру Семеновичу вряд ли бы понравилось, если бы его творчество назвали "русским шансоном". Не нравится это словосочетание и некоторым современным представителям жанра, в том числе весьма выдающимся, таким как Александр Новиков, Иван Кучин. Мы здесь пользуемся этим термином, поскольку он стал общеупотребительным применительно к одному из трех основных форматов современной русской музыки, пользующихся коммерческим спросом (эстрадная музыка или "попса", шансон и рок).
2. В книге "Легенды русского шансона" (с. 168) и на некоторых интернет-сайтах содержится неверная информация о том, что Токарев якобы получил свое нынешнее имя от родителей: дескать, оно было образовано, в духе того времени, от инициалов Владимира Ильича Ленина. Это не так. "Дедушка русского шансона изначально был Василием, а Вилли он стал называться в Америке. Это подтвердил в личной беседе с пишущим эти строки старший сын певца, бывший ведущий Радио Петроград – Русский шансон Антон Васильевич Токарев. Правда, к настоящему времени Токарев-отец, следуя прихоти, характерной для многих звезд, узаконил свой псевдоним и зовется вполне официально, по своему российскому паспорту "Вилли Иванович Токарев".
3. Это свидетельство Трофима о собственном творчестве не следует воспринимать слишком буквально. У него, действительно нет произведений, соответствующих традиционным канонам блатного жанра ("хорошие" воры, "плохие" менты, невинно страдающие зэки – все, что мы можем найти у того же Михаила Круга). Тем не менее, есть песни, в которых присутствуют криминальные персонажи и соответствующие сюжеты, в основном из жизни современной России, например "Братва", "Танька" (альбом "Аристократия помойки-1"), "Природа", "Босота…", "Третий лишний" ("Аристократия помойки-3"), "Судьба", "Жиган" ("Аристократия помойки-4"), "Запричитала мать" ("Бард-авангард"). Также в 1998 г. Сергей Трофимов выпустил альбом "Вести из колючего далёка", где исполняет вещи из блатной классики, включая знаменитую "Мурку".
4. Слово "лох" в языке современных бандитов заменило собой старое слова "фраер".
5. Эволюция в направлении от рок-н-ролла к шансону наблюдается сегодня не только в творчестве Шевчука, но также и у Гарика Сукачев и некоторых других, менее известных рок-музыкантов. Возможно, Александр Новиков (между прочим давний друг лидера ДДТ) не без основания утверждает, что рок "никогда не приживется в нашей стране и все равно переродится в шансон" (http://www.a-novikov.ru/press/2008/10/12/24/).
6. "Почему я закавычил слово "генерал" в названии? Потому что знаю изумительных генералов, настоящих отцов солдатам" - поясняет Шевчук в интервью АиФ (http://www.old.aif.ru/culture/article_prmid_dta51563.html).
7. Под "шутом" К. Кинчев, как он неоднократно признавался, подразумевает самого себя и себе подобных: тех, кто свидетельствует перед обезбоженным миром о правде (православной истине) в непривычной, для многих шокирующей форме (например на языке "тяжелого рока").
8. Прототипом Вадима Упорова является Вадим Иванович Туманов (род. 1927), друг Высоцкого, проведший 8 лет (с 1948 по 1956 г.) в колымских лагерях, после освобождения организовавший ряд старательских артелей золотодобычи на Колыме, в Якутии, на Охотском побережье, в Приморском крае, Сибири и на Урале. В настоящее время возглавляет многопрофильное акционерное общество "Туманов и Ко". Интервью с В.И. Тумановым можно прочитать в "Новой газете" от 25 июля 2005 г. (Анна Саед-Шах "Капитан золотого запаса" http://www.novayagazeta.ru/data/2005/53/20.html).
9. Пояснение для тех немногих, кто абсолютно "не в теме": вором на языке уголовного мира называется не всякий вообще преступник, занимающийся кражами, а именно "коронованный" авторитет, получивший титул "вора в законе".
10. Первый куплет песни М. Круга "Милый мой город" (из альбома "Зеленый прокурор", 1996 г.) звучит так:
Милый мой город печали и слёз,
Старой России надёжная твердь,
Ты засыпаешь под шёпот Тверцы и Волги.
Ты засыпаешь под шёпот берёз,
Спи, моя добрая матушка-Тверь,
И до утра ещё так далеко, так долго.
11. Вот, например, какими чертами в песне "Катя", сюжет которой относится к эпохе коллективизации, Круг рисует образ представителя советской власти, разрушающего счастье главной героини:
"Но на ее беду в бурке большой, казачьей
Въехал в деревню ту опер для раскулачки.
Молод он был, красив, со стариками дерзок,
Кожаный френч носил, выпить любил и девок".
- "Я учу сына, что у нас в жизни три врага: наркоманы, коммунисты и гомосексуалисты", - говорил Круг журналисту газеты "Новости Петербурга" (Пешков Н. Михаил Круг молил бога, чтобы все было хорошо // Новости Петербурга, №27(247), 2 июля 2002 г).
12. В этом, кстати, принципиальное отличие современного русского общественного сознания от западного, обусловленное спецификой нашего исторического опыта в XX веке.
13. "Уголовным бардом" некоторые представители демократической прессы 90-х годов называли Александра Новикова. По отношению к автору "Извозчика" и "Шансоньетки" такая характеристика не вполне справедлива, зато она как нельзя лучше подходим ко многим его коллегам по шансонному цеху.
14. Розенбаум неоднократно категорически возражал против причисления его к шансону, более того, ему решительно не нравится этот французский термин, прилагаемый к русским песням. Мы не будем здесь спорить с уважаемым Александром Яковлевичем, который давно уже вышел за рамки жанра и приобрел официальный статус и на большой эстраде, и в российской политике (народный артист, депутат Госдумы от "Единой России"). Отметим только, что, несмотря на указанные обстоятельства, творчество этого автора-исполнителя до сих пор представлено в полном объеме лишь на радиостациях "шансонного" профиля; для станций же, ориентированных на эстрадную музыку многие его вещи (как из раннего, "одесского", так и из позднейшего периода) были и остаются "неформатными". Также несомненно то огромное влияние, которое оказал Александр Розенбаум и на Новикова и на Круга, и на Александра Звинцова и на многих других жанровых исполнителей.
15. Естественно, здесь имеется в виду воровской закон, а не УК.
16. "За все время правления Сталина количество заключенных, одновременно находящихся в местах лишения свободы, никогда не превышало 2 миллионов 760 тысяч (естественно, не считая германских, японских и прочих военнопленных). Таким образом, ни о каких "десятках миллионов узников ГУЛАГа" не может быть и речи… В январе 1950 года численность заключенных в СССР составляла 2.760.095 человек - максимальный показатель за все время правления Сталина. Население СССР на этот момент насчитывало 178 миллионов 547 тысяч. Получаем 1546 заключенных на 100 тысяч населения" (Пыхалов И.В. Время Сталина: факты против мифов. – СПб., 2001. – С.16). Общее число заключенных, побывавших в ГУЛАГе за все время его существования, согласно архивным данным составило около 9,5 млн. человек (Там же. С.17).
17. Журналистка "кремлевского пула" в таких словах передавала своим друзьям впечатления от встречи с В.В. Путиным (тогда директором ФСБ) в декабре 1998 года: "Как ни странно, он не одноклеточный. Кажется, вполне среднего, советского, образования и заурядного интеллекта. Но гибкий. А временами с каким-то пацанским, дворовым (если не сказать подзаборным) обаянием..." (Трегубова Е. Байки кремлевского диггера. – М., 2003. – С.167). Много лет спустя это выражение – "пацанское обаяние Путина" было подхвачено известной ведущей "Эха Москвы" (а также певицей бардовского жанра) Нателлой Болтянской. Но авторство принадлежит именно Леночке Трегубовой.
18. Мы употребили здесь кавычки, поскольку существует толерантность или, лучше сказать по-русски, терпимость в хорошем смысле этого слова, означающая уважительное отношение к человеку другой культуры, нации религии, иных убеждений. Это уважительное отношение отнюдь не подразумевает отказ от собственной идентичности, принятие чужого мнения как своего, усвоение мировоззренческого релятивизма в качестве нормы мышления. Между тем в странах современного "цивилизованного мира" мы чаще всего имеем дело с так называемой "угнетающей толерантностью" принципы которой сформулировал известный философ, представитель Франкфуртской школы Г .Маркузе: "нетерпимость к правым движениям и терпимость к движениям левым" (цит. по: Бьюкенен П.Дж. Смерть Запада. – М.-СПб., 2004. – С.124). На практике это означает подчеркнутую доброжелательность по отношению к революционным и деструктивным идейным течениям самого разного толка (от анархизма и феминизма до радикального исламизма) при одновременном нигилистическом отношении к традиционным ценностям европейской (и русской) культуры: религиозным, национально-государственным, морально-этическим; преувеличенный пиетет перед всякого рода "меньшинствами" и циничное игнорирование интересов и воли большинства. Частный пример такого рода избирательной "толерантности" - политика центральных российских телеканалов в 1990-х – начале 2000-х годов: активная и навязчивая раскрутка "звезд", пропагандирующих всевозможные пороки и извращения и упорное игнорирование авторов-исполнителей русского шансона, несмотря на их популярность у огромной части населения. М. Круг, в частности был убежден, что единственная причина запрета для него доступа на "голубой экран" - его "резко отрицательное отношение к сексуальным меньшинствам" (Никитин Р. Михаил Круг. Эхо живой струны, с. 100). Надо сказать, что в последние годы ситуация отчасти переменилась к лучшему, и мы видим иногда по телевидению представителей данного жанра. Но все же не так часто, как хотелось бы: порочные традиции либеральной эпохи пока еще не полностью изжиты.
19. Александр Дюмин (род. 1968) – яркий представитель так называемого "жесткого шансона". Р.Никитин относит его к числу "знающих братву не понаслышке" (Михаил Круг. Эхо живой струны, с. 80). Правда, по сведениям других источников, судимостей, закончившихся реальным сроком, в биографии этого певца не было (возможно, лишь в силу счастливого стечения обстоятельств). Тем не менее, песни Дюмина (самые известные - "Пацаны", "Люберцы", "Тук-тук-тук", "Шпана", "Боль", "Девчонка из Кургана") несут на себе явную печать подлинности передаваемых в них событий и переживаний. Они производят сильное впечатление на многих слушателей не благодаря какой-то особой музыкальности или поэтичности, а благодаря обнажающей душу искренности, внутренней энергетике, которая чувствуется в интонации этого автора-исполнителя.
20. Автохарактеристика Юрия Юлиановича: "Я не жлоб, я очкарик" (из песни "Московская барыня", альбом "Метель августа" - 2000 г.). Этот же эпитет Шевчук прилагает к себе в интервью журналу "Фома" (Ю. Шевчук: "Если Бога нет то жить вообще незачем". – Фома. - № 5(28) - 2005).
21. Дабы никого не раздражать, уточним, что мы употребляем здесь слово "культура" не в высоком, а в широком его толковании – как всякий вообще продукт творческой и иной разумной деятельности человека.
22. Когда Виктор Ющенко во время оранжевой революции заявил что-де "украинцы не должны строиться в шеренги и петь Мурку" (будем, мол, подальше от этой бандитской России ), то автор этих строк выдал такой комментарий: "Не любите "Мурку" - тогда отдавайте нам Одессу!" Это ведь и впрямь несправедливо: Ростов-папу разлучили с Одессой-мамой. Папа у нас остался, а мама бедная - за кордоном.
23. Из книги-очерка Алексея Лишенкова о прошлом и настоящем знаменитой петербургской тюрьмы "Кресты": "Это было в 1995 году во время выборов в Государственную думу. Один из кандидатов блока "Наш дом — Россия" выдвигался в избирательном округе, в который входили "Кресты". Как известно, большинство обитателей этой тюрьмы еще не осуждены, а потому по закону имеют все гражданские права, в том числе право избирать и быть избранными. Так вот, говорят, что кандидат, приложивший изрядные усилия" чтобы заполучить эти голоса, с треском провалился по причине незнания "понятий". Эмблемой блока "Наш дом — Россия" был петух... Увидев листовки с эдакой символикой, ни один уважающий себя арестант за подобный блок, понятное дело, не проголосовал..." (Лишенков А. Кресты. – СПб., 2002. – С. 126).
Что означает слово "петух" на лагерном жаргоне, думаю, пояснять никому не надо. Наша новая партия власти также избрала себе символ из числа представителей фауны, и гораздо более удачно. Всем понятно, что "русский медведь" - это круто. Однако, выбирая цвет партийного флага единороссовские политтехнологи явно что-то недодумали. Этим однажды воспользовались их политические противники – коммунисты, которые в 2007 г. провели избирательную кампанию в Красноярском крае под лозунгом: "Лучше красный, чем голубой", и добились существенного успеха, в том числе у молодежи.
24. Евгений Евтушенко давно уже заметил в одном из своих стихотворений, что "интеллигенция поет блатные песни". В актуальности этих слов поэта-шестидесятника можно вы можете убедиться хотя бы если посмотрите или послушаете телерадиопрограмму Эдуарда Успенского и Элеоноры Филиной «В нашу гавань заходили корабли». Интересно и такое свидетельство Г. Кричевского, относящееся к совсем недавним временам: "Мне запомнился концерт в Москве в концертном зале Академии Наук. Было забавно – почтенные академики, которых я видел по телевизору, требовали от меня исполнять только блатные песни. Я специально подготовил для них нежную лирическую программу, а пел блатные" (http://krichevsky.info/o-nem/press/22-akademiki-trebovali-ot-menja-blatnykh.html). Существует, конечно, определенная часть интеллигенции, которая принципиально отвергает блатной жанр и блатную стилистику в любых ее проявлениях, но эти люди не составляют абсолютного большинства в нашем образованном сословии.
25. Мы не оспариваем того, что Святая Русь жила и живет в ее святых подвижников и героев, что она существует как идеал в сердце православных русских людей. Мы здесь говорим лишь о том, что реальная жизнь российского государства и народа в целом была, как правило, от этого идеала очень далека.
26. "Бездуховные, во власти доллара, американцы? — переспрашивает Вилли Токарев. — Нет, не только доллар ими владеет. Они безумно любят свою родину. Патриоты великие. Помню, отдыхал после концерта в ночном клубе. Охрана — двое полицейских — стопроцентные американцы, один итальянского, другой — ирландского происхождения. Разговор, слово за слово... Разгоряченный ирландец и говорит: "Служа в полиции, я жизнь готов отдать за Америку, а если кто-то обидит ирландца, все мы — ирландцы — соберемся и пойдем разбираться".
Вообще, о США нужно судить не по Нью-Йорку или Чикаго, а по глубинке, по "одноэтажной Америке", как говорили еще Ильф и Петров. А никогда не отдыхающий мотор Нью-Йорка, этот агрегат может, засосав, покалечить кого угодно — да того же провинциального американца, добротой своей и отзывчивостью чем-то похожего на русского, кстати". (Никитин Р. Легенды русского шансона, с.182-183).
27. Счастливое исключение из этого правила представлял Советский Союз, где именно высокая культура усилиями партии, правительства и творческой интеллигенции активно "внедрялась в массы". Однако постсоветская Россия на наших глазах благополучно скатывается до уровня "мировых стандартов".
28. Для интересующихся: еврейское происхождение (из языка "идиш") имеют многие слова уголовного жаргона, некоторые из которых вошли ныне в жаргон общеупотребительный. Так, "пацан" происходит от еврейского сова "поц", означающего мужской половой орган. Из идиша заимствованы такие слова, как "фраер", "ксива", "хаза", "мусор" (применительно к милиционеру) и многие другие. Не будем дальше продолжать примеры, т.к. это не составляет главный предмет настоящей статьи, и к тому же под рукой нет соответствующего словаря. Как известно, всякий богатый язык богат, в числе прочего, и заимствованиями. В русском языке огромное количество грецизмов, латинизмов, тюркизмов, галлицизмов, наконец, американизмов. Непонятно, почему у некоторых вызывает особое негодование тот факт, что мы заимствовали нечто и из лексики "избранного народа".
В работе над статьей автор использовал материалы следующих источников:
http://www.shanson.info
http://www.kp.ru
http://www.mkrug.ru
http://www.shansonprofi.ru
http://krichevsky.info
http://www.chas-daily.com
http://www.old.aif.ru
http://www.gazeta.spb.ru
http://paparazzi.citata.ua
http://www.alisa.ru
http://www.olegken.spb.ru
http://www.rozenbaum.ru
http://dkr.com.ua
ОБ АВТОРЕ
Зовут меня Амбарцумов Иван Владимирович, родился я 4 января 1981 года в Санкт-Петербурге (тогда Ленинграде). Отец – Амбарцумов Владимир Евгеньевич имеет высшее техническое образование, работал и работает в литейном производстве, мать – Анна Валерьевна окончила после школы музыкальное училище, некоторое время работала учительницей музыке. По мужской линии имею армянские корни. Мой прадед Владимир Амбарцумович Амбарцумов (1892-1937), сын армянина и немки, лютеранин от рождения, в сознательном возрасте принял православие и стал священником. Расстрелян 5 ноября 1937 г. в Москве на Бутовском полигоне. В 2000 г. на Архиерейском Соборе причислен к лику святых как мученик за веру. Его подробную биографию, см. здесь. Священником был и мой дед Евгений Амбарцумов (1917-1969), работавший в ОВЦС (своего рода министерство иностранных дел РПЦ, занимающееся межцерковными связями). Также священниками являются двое моих дядей по отцу, несколько двоюродных братьев и некоторые родственники по материнской линии.
В 1998 г. окончил школу № 1 с углубленным изучением английского языка в Московском районе Санкт-Петербурга (Варшавская ул., д.30). В этом же году поступил в Санкт-Петербургскую духовную семинарию, которую окончил в 2002 г. На выбор учебного заведения оказали определенное влияние родственники. Однако уже на 2-3–м курсе я почувствовал, что призвание священнослужителя – не совсем мое. Не потому, что отошел от веры, православным христианином я как был, так и остался, просто я понял, что во мне нет желания отдать всего себя церковному служению. Поэтому, по окончании семинарии в 2002 г. я перешел в систему светского образования, поступил на 1-й курс факультета социальных наук РГПУ (Российского Государственного Педагогического университета) им. А.И. Герцена (г. Санкт-Петербург, наб. реки Мойки, д. 48). В 2008 г. окончил это заведение с красным дипломом и со степенью магистра социально-экономического образования. В этом же году поступил в заочную аспирантуру того же РГПУ по кафедре русской истории.
С детства моими увлечениями были политика и история. Всю свою сознательную жизнь, с 10 лет или даже раньше, за новостями о политических событиях в России и мире. В студенческие годы некоторое время сотрудничал с "Политическим центром" петербургского политолога Алексея Николаевича Мусакова, потом работал в информационном агентстве "Русская линия". В Интернете имеются мои публикации на исторические и политические темы.
В настоящее время работаю лаборантом на кафедре всеобщей истории РГПУ им. Герцена и преподавателем в Санкт-Петербургском Православном институте религиоведения и церковных искусств.
Благодаря моему отцу, большому любителю творчества бардов советского времени: Высоцкого, Окуджавы и др. узнал и полюбил жанр авторской песни. Музыкой в стиле «русский шансон» увлекаюсь с 2000 г. Между прочим, шансон любили многие ребята в семинарии, где я в то время учился. Один мой тогдашний однокурсник отметил парадоксальный, на взгляд некоторых, факт: две самые популярные среди воспитанников петербургских духовных школ радиостанции – это христианское радио Мария и радио Петроград – "Русский шансон" (наша местная радиостанция шансонного профиля, теперь она называется Питер FM). Мне нравится и лирический шансон, и блатной и другие ответвления этого жанра. Мои любимые жанровые исполнители: Михаил Круг, Гарик Кричевский, Сергей Наговицын, Михаил Шуфутинский, Александр Звинцов, Владимир Козырев (Крестовый Туз), Сергей Трофимов, Таня Тишинская, Елена Ваенга, Афина, Катя Огонек…, впрочем, всех не перечислишь. Сам я (признаюсь честно) не обладаю ни музыкальным слухом, ни поэтическим талантам, но, как-то раз, все же попробовал, так сказать, внести свой вклад в любимый жанр. Я перевел (как говорится, "чисто для прикола", или, выражаясь более возвышенно, "из любви к искусству") на английский язык три песни из репертуара М. Круга: знаменитый "Владимирский централ", "Мамины подружки" (из альбома "Живая струна") и «Приходите в мой дом» (последняя песня, как известно, написана не самим Кругом, а Игорем Слуцким на слова Вадима Цыганова). Переводы были сделаны в рифму и в тот же размер, я показывал их некоторым иностранцам, и им, как ни странно, тексты очень понравились, также как и звучание песен в оригинале, в исполнении Миши. Мне говорили, что это похоже на американский стиль "кантри". Правда, подходящего исполнителя для англоязычных версий круговских песен я до сих пор не нашел.
Из моей статьи может сложиться впечатление, будто русский шансон мне интересен, прежде всего, с политической точки зрения. Это не так. Наоборот, благодаря этой музыке моя душа отдыхает и от житейских неприятностей, и от политических страстей. Я, конечно, приветствую социальную тематику в шансоне, но мне не нравятся песни, подчеркнуто политизированные, написанные в нарочито декларативном, лозунговом стиле. Этим чаще грешат не шансонье, а рокеры, за что я многих из них недолюбливая. В данной же статьи я просто попытался совместить две своих "ипостаси": политолога, и любителя жанра. Насколько мне это удалось, судить Вам, читатели.
Отзывы о моей статье можете присылать мне по адресу ambarzumov@yandex.ru
КОММЕНТАРИИ
(с дневника Дмитрия Шварца)
НА ОБЛОМКАХ САМОВЛАСТЬЯ, 18.9.2009
Я не профессиональный журналист и не претендую на звание такового. Я никакого отношения к политике не имею и просто хочу кое о чём нам всем напомнить. Начну с самого начала статьи:
"...Сложилась традиция - привлекать к участию в избирательных и других политических кампаниях публичных персон, чья основная деятельность к политике не имеет прямого отношения: известных спортсменов, популярных певцов, артистов, литераторов, разного рода шоуменов".
A дальше, автор очень удобно сел на забор, не приняв ничью строну, смешал в кучу демократов, монархистов, шовинистов, анархистов, сталинистов, путинистов, империалистов, похеристов, гомосексуалистов, футболистов, баянистов и ананистов и перед <<шоковыми>> высказываниями звёзд шансона, начал своё повествование с фразы "Сложилась традиция".
А когда началась и где? Эта традиция не началась в России. Со дня, когда первый артист поднялся на первую сцену и очаровал чернь, вожаки племён тут же захотели его в друзья, всячески поощряя, награждая и прославляя и, конечно, используя его имя в подавлении недовольства среди соплеменников. Теперь о России. Давайте помянём добрым словом поэтов - декабристов, сосланных за неугодную поэзию, за неподчинение власти и за непресмыкание перед его величеством. Они отделились от сентиментальных песнопений придворных любимцев и своим творчеством боролись за свободу томившегося в рабстве, русского народа, но не ограничивались националистической блажью, а образовывались на истории Греции, Рима, Французской революции. Они хотели, чтобы Россия была частью мирового прогресса, а не отдельно стоящая империалистическая монархия! Сегодня они, сидя где-то в раю, пребывают в глубокой печали от осознания того, что все жертвы, принесённые ими на алтарь свободы и демократии, были напрасны!
Александр Пушкин, господа! Помните? Наш великий русский поэт, Саша Пушкин!
К Чаадаеву
Любви, надежды, тихой славы
Недолго нежил нас обман,
Исчезли юные забавы,
Как сон, как утренний туман;
Но в нас горит ещё желанье,
Под гнетом власти роковой
Нетерпеливою душой
Отчизны внемлем призыванье.
Мы ждём с томленьем упованья
Минуты вольности святой,
Как ждет любовник молодой
Минуты верного свиданья.
Пока свободою горим,
Пока сердца для чести живы,
Мой друг, отчизне посвятим
Души прекрасные порывы!
Товарищ, верь: взойдет она,
Звезда пленительного счастья,
Россия вспрянет ото сна,
И НА ОБЛОМКАХ САМОВЛАСТЬЯ
Напишут наши имена
Вы слышите? Самовластья! В России сегодня царит самовластье?!
Во глубине сибирских руд
Во глубине сибирских руд
Храните гордое терпенье,
Не пропадет ваш скорбный труд
И дум высокое стремленье.
Несчастью верная сестра,
Надежда в мрачном подземелье
Разбудит бодрость и веселье,
Придет желанная пора:
Любовь и дружество до вас
Дойдут сквозь мрачные затворы,
Как в ваши каторжные норы
Доходит мой свободный глас.
Оковы тяжкие падут,
Темницы рухнут -- и свобода
Вас примет радостно у входа,
И братья меч вам отдадут.
И ни слова про Америку... И вину ни на кого не валили и полагались только на себя.
Но после большевистского переворота, эта <<традиция>> приобрела гиганские, уродливые очертания. Уже со времён колыбели советского режима, особенно с "вожаком" Сталиным, в важных для власти, установлениях политических реформ и в оправдании кровавого террора против лучших сынов и дочерей России, участвовали известные литераторы, артисты, музыканты, учёные, общественные деятели - тоже сыны и дочери России. Они публично клеймили позором именно тех, кого, по тем или иным причинам, невзлюбил или боялся Сталин и этим подписывались под смертными приговорами уже с уверенностью, что народ, и без того беззубый, никогда не восстанет и не защитит несчастных!
Дальше. Зачем мне слушать, что говорит левый радикал Ги Дебор? Что нового для меня, прожившего в СССР большую часть своей жизни, в его определении характера современного информационного общества? А что он может предложить взамен? Любой гражданин бывшего СССР - от жителя голодающих окраин страны и до столичного представителя элиты, может рассказать Дебору парочку историй, от которых у него волосы дыбом встанут! Ему ли шокировать нас своими леворадикальными высказываниями? Зачем Дебор? Обратитесь к речам диктаторов, дохлых и вечно живых, как Сталин, Мао, Кастро или Чавес! Но, согласен со следующим высказыванием Дебора:
"Формулу для переворачивания мира надо искать не в книгах, но в конкретном опыте..."
Не буду сыпать соль на раны и рассуждать о том, в какой стране сегодня лучше живётся простому народу, но вот оттуда и нужно перенимать опыт. Идеального государственного строя на земном шаре не существует, но сколько же можно кормить народ речами о будущих благах. Одна жизнь дана человеку и какое название не носил бы строй в определённой стране, тот хорош, где человек, при желании, может всего достичь и сделать свою эту единственную жизнь, счастливой.
А иначе, что, начнём изучать опыт и методы правления русских императоров и царей? Или может Сталинских времён?
Дорогие звёзды Шансона!
Оставьте Сталина в аду, где он и должен вечно гореть вместе с Гитлером. Не помогайте властям возрождать память о нём в детях, вернув его имя в учебники и на станции метро! И, конечно, не воспевайте в слезах умиления и тоски, царскую империю, с безграмотным, растоптанным народом. Да! И пусть сам народ почаще выдёргивает глав своего правительства, чтоб не приживались и не вырастали бы ещё одни Сталины, Кастро, Ким Чер Ины , Мао, Чавесы и прочие Путины!
Про Фрейда - ни слова! Представляете, что сделал бы с Фрейдом Сталин...
Итак, я остановился на высказываниях только лишь нескольких шансонье.
Александр Новиков
- А вы как к Сталину относитесь?
- В некоторых вещах он был мудр, харизматичен. А в некоторых вещах непонятен и, безусловно, деспотичен. Сегодня по прошествии лет очень трудно судить о роли Сталина. Но думаю, если бы в 40-е страной управлял не Сталин, а Горбачев, мы бы проиграли и войну, и все на свете, и фамилия у вас сегодня была бы другая.
Если бы страной не управлял Сталин, то Россия не была бы втянута в войну! Загляните в историю, Александр, и узнаете о том, как Сталин с Гитлером делили Европейский каравай!
- О б этом приходится задумываться, ведь Россия - такая страна, в которой нет ничего невозможного. Николай Второй не мог подумать, что его расстреляют в подвале Ипатьевского дома.
Да, Николай Второй, вместо того, чтобы пьянствовать, нюхать кокаин и слушать Гришку Распутина, должен был провести реформы в стране и дать народу право на жизнь! Тогда Ульянов не стал бы Лениным и некому было бы отдать приказ о расстреле царской семьи и... Не было бы сегодня коммунистической заразы на планете!
- А подполковник Путин не мог подумать, что, минуя звание полковника, станет сразу президентом...
Как страшно звучит - подполковник у власти, а ещё если ещё добавим - подполковник КГБ, то вообще...
- А к Путину как вы относитесь?
- Хорошо. Это единственный за последние, наверное, пятьдесят лет живой и здравый политик.
Сегодня мы знаем, к чему привела Россию политика Путина.
Михаил Круг
- Моя мечта - возвращение к империи, к монархии. Возвращение веры на Русь. Тяжело, конечно. Все идут вперёд и почему-то в основном смотрят на Запад, на Америку".
А на кого смотреть, на Кубу? На северную Корею, На Венесуэлу?
- Но там давно нет уже ни морали, ни традиций, ни культуры. Я уверен, Запад когда-нибудь упадёт и перестанет быть двигателем культуры.
В балете у нас одни гомосексуалисты. Что касается моды, так там вообще нет нормальных. В итоге, женщины сплошь феминистки. Не хотят ухаживать за детьми, не хотят за своими родителями ухаживать. Да, на Западе хорошие дома престарелых. Но вы спросите пожилых людей, каково им жить там, не видя своих внуков, не имея уважения. Этого они добились в свою сексуальную революцию.
Со своими Мерилин Монро и всевозможными этими, выращенными в Голливуде, артистками. Вон Деми Мур. Посмотрите на неё. Это ужас. Снимается, будучи беременной, в обнажённом виде. Что скажет её ребёнок, когда вырастет? Без морали и веры в Бога не будет будущего. Нас просто раздавят мусульманские страны, и мы не будем существовать как культура.
Тут мне просто нечего сказать - родные до боли речи, словно читаю отклики читателей на передовицы из советских газет 20 века! Кошмар!
- В женщине я ценю её отношение к семье. Она должна поддерживать семейный очаг, уметь приготовить, помыть полы, постирать, отправить ребёнка в школу. Женщина должна быть красива и любима мужчиной. Мужчина должен её одеть и обуть, чтобы выглядела, как картинка, и не зависела от денег. О деньгах женщина вообще не должна думать. Но взамен она обязана принести себя в жертву семейному очагу.
Как же это! Одеть в тряпки дизайнеров-гомосексуалистов?
Если бы не "одеть, чтобы выглядела, как картинка", то можно было бы добавить: закрыть лицо и тело бесформенными тряпками паранджи, не выпускать на улицу без сопровождения мужчины - члена семьи, в школы не пускать, не давать доступ к компьютеру, не разрешать водить машину, бить палкой по голове за мелкие провинности и расстреливать публично на стадионах за измену мужу, или за то, что дала себя изнасиловать! Ура, товарищи!
- За границей - беспредел закона. То есть авторитет там ничего не значит, любая мондовушка может написать на своего начальника, человека, убеленного сединами, имеющего авторитет и большую семью, что она у него брала в рот иопозорить его перед всем миром... А у нас - все наоборот: авторитет стоит над законом. Так и должно быть - это единственное для нас, для России нормальное существование. Да, у всех есть недостатки, на каждого можно тявкать, как Моська на Слона, но у нас любую Моську можно остановить. И это очень хорошо.
Нацистские преступники тоже были убелены сединами. А про рот - это он о ком, о Клинтоне и Левинской? Интерсно, а что бы с ней, такой болтливой, сдалали в России? Отправили на перевоспитание в исправительную колонию стогого режима, где бы ей чётко объяснили, что рот был дан природой для исполнения иных функций...
Да, в России точно, авторитет стоит над законами... И Моську можно остановить, выстрелив болтливой Моське в висок, в её же парадном или... Замочить в сортире!
Константин Кинчев
- В одном из своих интервью вы сказали, что демократия рождает нацизм.
- Да.
Какая чудовищная чушь!
- А что тогда нужно России?
- То, что было в России всегда и что сделало ее великой, подарило ей огромные территории и ни с чем не сравнимые сырьевые запасы, которые сейчас разбазаривают направо и налево. Россия - православное государство.
Что он сказал? Россия - православное государство?
А! Так всех неправославных - под зад из страны, или, опять таки, мочить в сортире?
Но потом:
- Вы по-прежнему считаете, что Россия должна быть монархией?
- Конечно! Монархией, где мирно уживается и другая конфессия, ислам. Мы жили в мире и благополучии очень долгое время. И стравить нас никому не удавалось и вряд ли удастся. Хотя есть такие силы, которые стремятся стравить православие с исламом. Не выйдет.
Стравить православие с исламом?
Куда уже дальше стравливать. Вспомните, что сделали в Тегеране с А.С. Грибоедовым в 1829 году, 180 лет назад!
Прочитайте заново русских классиков. Православная Россия никогда не жила с исламом в мире!
Да, и не забудьте, как представители исламской конфессии в Чечне, отрезали и отрезают головы русским мальчикам - солдатам!
- Разве возможно сегодня вернуть самодержавие?
- Я на это робко надеюсь. Если сейчас это кажется несбыточной мечтой, за которую ратуют придурки вроде меня (как называет меня один музыкальный критик), то это лишний раз показывает, насколько мы низко пали. И начинать очищение нужно с себя. Бороться со всем негативным в себе. А для этого необходима церковь как тот костыль, который дает человеку возможность стоять.
Путин что говорит, то и делает. Говорил "замочить в сортире", всех замочил. Он получил страну на грани дробления, а за 8 лет сделал ее крепким, сильным государством, и США засуетились...
Вот оно - США! Думал, неужели не вспомнит США, виновницу всех бед русского народа!
- Я за великую светлую Русь со столицей в Киеве. Столица должна быть здесь, а страна должна называться "Русь". Надо с династией сначала решить вопрос. Я предлагаю такую историю: допустим, у Путина есть две дочки. А в Англии есть два принца. Вот тебе и готовая династия. Надо просто грамотно провести переговоры, и все, начало династии...
Вот это Да! Не знаю, смеяться мне или горько заплакать!
Константин, видно, увлекается учениями "гениев", типа Александра Проханова, от того и впечатление придурковатости! Срочно прекратить и это станет первым шагом к очищению!
- Пусть это сравнение уже стало банальностью, но сегодняшний Запад с его внешним блеском, гедонизмом и моральной распущенностью действительно весьма напоминает Рим времен упадка. Рим, который был побежден варварами - народами, более отсталыми в материальном и культурном отношении, но более нравственно здоровыми и сильными духом ("духовность" и "культура" отнюдь не всегда тождественны). Устоит ли современный "цивилизованный мир" перед натиском новых "варваров" - мусульман, африканцев, жителей Юго-Восточной Азии, которые лучше, чем потомки крестоносцев и конкистадоров, сохранили верность обычаям отцов, собственным духовным и нравственным устоям? Вопрос пока остается открытым. Однако есть признаки, говорящие о том, что Россия имеет больше шансов выстоять в пресловутом "цивилизационном конфликте", чем просвещенная и одновременно развращенная Европе (об Америке сейчас не говорим - с ней не все так однозначно).
Не всё так однозначно... Ну спасибо, что не обосрали Америку, по привычке!
- Всей душой желаю России выстоять!>> А разве не выстаивает она уже скоро век, после революции, в страхе, что Америка хочет её поработить! А когда же народ жить-то будет по человечески, как в Америке?
А почему бы вам всем, уважаемые шансонье, не поискать причин развала своей страны в самой России?
Прекратите ратовать за Сталина, за империю, за династию с Англией (?!). Прекратите критиковать Америку, предсказывая ей распад и гибель. Не зацеловывайте Путина в его КГБистский зад! Он со своим зажравшимся, обнаглевшим от безнаказанности, правительством, и есть причина невзгод! Ничему вас история не научила! Произнесу, пусть и избитую истину, но в данном случае, актуальную, о том, что каждый народ имеет правительство, какое заслуживает и это касается Америки тоже, но в Америке его хоть меняют раз в четыре года, а Путин - один из <<вечно живых>>... Он никогда не уйдёт и никогда не умрёт! Теперь я понимаю, почему до сих пор не убрали "консервы" из мавзолея. Путин-то метит на местечко рядом! Одному было бы неудобно, а так, скажет, есть пример в истории страны и я хочу быть вождём напоказ всему миру... Ох, лежать в мавзолее двум Володям!
***
15.10.2009
Я тоже не журналист, а к политикам всех мастей, паразитирующих на общественном организме, всегда испытывал чувство искренней антипатии. Но в своих суждениях я стараюсь быть толерантным к чужим мнениям и верованиям, даже если считаю их ошибочными и неприемлемыми, но при условии, что нет в них призывов к насилию или оправдывания преступлений. Содержательную статью политолога из Петербурга Ивана Амбарцумова о творчестве и политических воззрениях нескольких российских бардов я прочёл без особого интереса.
Tолько потому без интереса, что тематика шансона, рока и попсы конца двадцатого века меня никогда не интересовала. Тем более не интересны мне политические взгляды бардов, имена которых мне ничего не говорят и с песенным творчеством которых я не знаком. Амбарцумов - сторонник авторитаризма и ему трудно понять, что лучше жить в стране, у которой нет врагов, чем в стране, которую боятся враги. Но это его беда, а не вина. Десятилетия правления тех, кто не мог жить без "врагов внутренних и внешних" оставили свой страшный след в народной памяти, но, видимо, не у всех. И не должeн успокаивать нас аргумент, что авторитаризм по сравнению тоталитаризмом всего лишь незлокачественная опухоль. Но не могу не признавaть большой эрудиции автора и его умения владеть пером только только из-за того, что автор использует свою статью в качестве "троянского коня" и популяризирует в ней антидемократические взгляды нескольких популярных в России звёзд шансона.
А вот отзыв на статью Ивана Амбарцумова, который выложил на сайте Дмитрий Шварц мне очень понравился своей эмоциональностью и смелостью суждений. За слова: " Одна жизнь дана человеку и какое название не носил бы строй в определённой стране, тот хорош, где человек, при желании, может всего достичь и сделать свою эту единственную жизнь, счастливой" я искренне признателен автору. Это очень глубокая мысль. Cтатья "НА ОБЛОМКАХ САМОВЛАСТЬЯ" содержит всего лишь несколько утверждений, с которыми я не полностью согласен. Бросается в глаза агрессивный тон полемики, не всегда подкреплённый конкретными аргументами. Но это лишь в начале статьи.
Мне кажется, что нет оснований обвинять автора статьи в том, что он не принимает "ничью сторону". Ведь в непредвзятости автора - залог объективности. Но, наоборот, мне почему-то показалось, что автор большинство из представленных в статье чужих деклараций разделяет, но открыто об этом не говорит. Без слова осуждения протаскивает на свет божий самые черносотенные утверждения.
Да, использование популярности кумиров эстрады в политических целях - отвратительная традиция и Амбaрцумов её однозначно ОСУЖДАЕТ. В век электронных СМИ между рекламой зубной пасты или стирального порошка и навязыванием избирателям той или иной политической партии нет заметной разницы. Используются подобные метоты оболванивания наивных. Использование славы кумиров - это всего лишь одно из средств. (Шевчук и Трофимов очень последовательны в своих взглядах и в рекламных акциях не участвуют. Ставить их в один ряд с Токаревым, Новиковым нельзя).
Нет, эта подлая традиция не тянется корнями в античные времена, когда для убеждения и переубеждения подданных достаточна была дубинка, кнут, топор палача или виселица. Для сохранения и укрепления власти какому-нибудь Святославу или Владимиру достачно было иметь под рукой банду вооружённых головорезов, отнимавших у окрестных жителей плоды их труда и подавляющие малейшее проявление недовольства. Постепенно власть понемногу покрылась тонким слоем цивилизации, власть имущие стали использовать авторитет Бога для обоснования своего права на власть. "Власть происходит от Бога!"
Православие всегда шло рука в руку с цареславием. Кто был первым из тех, кому понадобились Демяны Бедные и Лебедевы-Кумачи, продажные певцы, журналисты и писатели? В России использование служителей муз для легитимизации власти началось во времена царствования Николая I, расцвело во время тирании Сталина и не теряет значения в наши дни.
Страх является надёжным союзником палачей и недопустимо упрекать тех, кто не выдержал террора. Тех, кого не удастся сломать, можно повесить. Организатор заговора Рылеев писал царю: "Считаю за долг чести и гражданской совести донести, что около Киева в полках есть товарищество, Трубецкой может дать объяснение и назвать организаторов. Надо действовать, чтобы там не вспыхнуло восстание." Чаадаев называет планы декабристов преступными и безумными. Выражает готовность сотрудничества с Третьим Отделением и предлагает служить царю, хотя бы шпионом в Германии - наблюдать за состоянием умов.
Лoмались не только декабристы. Слoмались Жуковский и Пушкин. Гоголя не надо было ломать, сломался сам, с 1829 года был сексотом Третьего Отделения. До конца жизни пользовался царскими подачками. Белинский назвал его почитателем кнута, апостолом мракобесия и сторонником обскурантизма. Пушкин в 1827 году написал бессмертное стихотворение "Во глубине сибирских
руд", а год позже лебезил перед салдафоном с оловяными глазами, императором Николаем I:
Нет, я не льстец, когда царю
Хвалу свободную слагаю:
Я смело чувства выражаю,
Языком сердца говорю.
Его я просто полюбил:
Он бодро, честно правит нами;
Россию вдруг он оживил
Войной, надеждами, трудами.
Своё лизоблюдство Александр Сергеевич растянул на 8 четверостиший, за что был "награждён" ходившей в народе эпиграммой:
Я прежде вольность проповедал
царей с народом звал на суд,
но только царских щей отведал
и стал придворный лизоблюд.
Сомневаюсь, был ли искренним Александр Пушкин в своих славословиях царю, но
захватническую политику царизма он поддерживал целиком и полностью:
Куда отдвинем строй твердынь?
За Буг, до Ворсклы, до Лимана?
За кем останется Волынь?
За кем наследие Богдана?
Признав мятежные права,
От нас отторгнется ль Литва?
Наш Киев дряхлый, златоглавый,
Сей пращур русских городов,
Сроднит ли с буйною Варшавой
Святыню всех своих гробов?
В страшные времена большевистского террора безопаснее всего было молчать и не высовываться по принципу, выраженному в народной "Инструкции по безопасности":
1. Не думай.
2. Если думаешь, не говори.
3. Если говоришь, не записывай.
4. Если записываешь, не публикуй...
Преступная система научила народ боятся собственных мыслей. И те, которые сочиняли песни "о Сталине мудром, родном и любимом" шли на сделку с собственной совестью не всегда ради дареных, уже не царских, а партийных "щей", но чаще всего из-за звериного страха перед партийной инквизицией. Не трудно было усвоить максиму: "Лучше есть белый хлеб на берегу Чёрного моря, чем наоборот." Для тех, кто верно служил системе, была обеспечена безбедная жизнь при минимальных затратах труда, они получали награды, премии, звания, им предоставлялись правительственные дачи. Куда до них Пушкину, которому за лояльность удалось всего-лишь получить из царского кошелька подачку, сначала 20 тысяч рублей, потом 30 тысяч. И жалкое звание камер-юнкера. Царский ошейник натерал шею. Не те возможности. Эх, родится бы ему 100 лет позже...
Призыв "оставить Сталина в аду" должен поддержать каждый, кто хранит память о жертвах большевиков, но пока, к сожалению это глас вопиющего на пустыне! Те, кто Вас услышит, в подобных призывах не нуждаются, они помнят. А зомбированная часть общества глуха к подобным призывам. Рябое лицо "Отца Всех Народов" всё чаще мелькает на экранах ТВ, появляется на многочисленных сайтах в Сети. Помните тревожное стихотворение Булата Окуджавы "Памяти брата моeго Гиви"?
На откосе, на обрыве
нашей жизни удалой
ты не удержался, Гиви,
стройный добрый, молодой.
Кто столкнул тебя с откоса,
не сказав тебе "прощай",
будто рюмочку - с подноса,
быдто вправду невзначай?
Мы давно отвоевали.
Кто же справилcя с тобой?
Рок ли, время ли, молва ли,
вождь ли, мертвый и рябой?
Он и нынче, как не странно -
похоронен и отпет, -
усмехается с экрана,
а тебя в помине нет.
Стих на сопках Магадана
лай сторожевых собак,
но твоя большая рана
не рубцуется никак.
И кого теперь с откоса
по ранжиру за тобой?..
Спи, мой брат беловолоcый,
стройный, добрый, молодой.
Помножьте судьбу брата Гиви на несколько милионов и задумайтесь. Почему Германия счаcтлива? У неё был катарсис, суд над гитлеризмом. В России подобного суда на сталинизмом ещё не было.
Обсуждением политических взглядов русских бардов заниматься мне просто не хочется. Бог простит им. Кто из нас без греха, чтобы камни бросать?